也无风雨也无晴,古诗词中的九大人生境界

2019-04-14 14:49 来源:未知

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原标题:古诗词中的十大人生境界,也无风雨也无晴

原标题:古诗词中的九大人生境界, 你修到了哪个段位?

1、脱俗境界:心远地自偏

清末民初国学大师王国维在其著作《人间词话》里谈到:“古之成大事业、大学问者,必经过三种之境界 。”读一篇美文,欣赏一首诗歌,文中那感人的细节,诗中那拨动心灵的艺术,都会引起你对生活的回忆和对生活的幻想,进而想用笔去提炼自己的生活,去抒写心中的感受。这样,一种创作的灵感,一种创作的冲动便油然而生。因为文学作品作为人类智慧的结晶,本身就源于浩瀚的历史,源于大千世界五彩缤纷的风景。只要你全心投入,就会于字里行间读出种种神奇,读懂无数坎坷,读明世间哲理,读透那些让人为之高兴为之忧愁为之生为之死的种种内涵和真谛。今天慢师傅就来为大家介绍古诗词中的十种境界。

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饮酒·结庐在人境

I.脱俗境界| 心远地自偏

通达

东晋·陶渊明

饮酒·结庐在人境

《临江仙》

结庐在人境,而无车马喧。

东晋·陶渊明

明·杨慎

问君何能尔?心远地自偏。

结庐在人境,而无车马喧。

滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。

采菊东篱下,悠然见南山。

问君何能尔?心远地自偏。

是非成败转头空。

山气日夕佳,飞鸟相与还。

采菊东篱下,悠然见南山。

青山依旧在,几度夕阳红。

此中有真意,欲辨已忘言。

山气日夕佳,飞鸟相与还。

白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。

  说到陶渊明的生活状态,许多人会联想到写《瓦尔登湖》的美国人亨利·梭罗。陶渊明比梭罗早一千四百多年,而且陶渊明生活在农耕时代,梭罗却生活在后工业时代,但两人的生活态度确有相似之处,他们都抵拒物质享受的引诱,并回归自然去过简朴的生活。

此中有真意,欲辨已忘言。

一壶浊酒喜相逢。

  但是陶渊明的境界更高一层。梭罗独自跑到瓦尔登湖边去隐居,那儿寂寥无人,只有草木虫鱼为邻,《瓦尔登湖》中的一章就题为《寂寞》。陶渊明追求的却是“心远”。在陶渊明看来,要想远离喧嚣的红尘世俗,不必躲进深山老林,只要保持清静、安宁的心态就可以了。

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古今多少事,都付笑谈中。

  不妨说,梭罗是在空间距离的意义上追求远离红尘,陶渊明却是在心理距离的意义上作同样的追求。所以梭罗的行为事实上是无法仿效的,如今的地球如此拥挤,我们能到哪里去寻找一个瓦尔登湖呢?陶渊明的行为则具有典范的意义,因为只要你超脱外在的诱惑,“心远”是随时随地都能付诸实施的。哪怕你身居熙熙攘攘的现代都市,哪怕你把家安在水泥森林中的一间公寓,你同样可以实现心境的宁静。

说到陶渊明的生活状态,许多人会联想到写《瓦尔登湖》的美国人亨利·梭罗。陶渊明比梭罗早一千四百多年,而且陶渊明生活在农耕时代,梭罗却生活在后工业时代,但两人的生活态度确有相似之处,他们都抵拒物质享受的引诱,并回归自然去过简朴的生活。

青山不老,看尽炎凉世态;佐酒笑语,释去心头重负。任凭江水淘尽世间事,化作滔滔一片潮流,但总会在奔腾中沉淀下些许的永恒。

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但是陶渊明的境界更高一层。梭罗独自跑到瓦尔登湖边去隐居,那儿寂寥无人,只有草木虫鱼为邻,《瓦尔登湖》中的一章就题为《寂寞》。陶渊明追求的却是“心远”。在陶渊明看来,要想远离喧嚣的红尘世俗,不必躲进深山老林,只要保持清静、安宁的心态就可以了。

与人生短暂虚幻相对的是超然世外的旷达和自然宇宙的永恒存在。宇宙永恒,人生有限,江水不息,青山常在。

2、苍茫境界:独立天地间

不妨说,梭罗是在空间距离的意义上追求远离红尘,陶渊明却是在心理距离的意义上作同样的追求。所以梭罗的行为事实上是无法仿效的,如今的地球如此拥挤,我们能到哪里去寻找一个瓦尔登湖呢?陶渊明的行为则具有典范的意义,因为只要你超脱外在的诱惑,“心远”是随时随地都能付诸实施的。哪怕你身居熙熙攘攘的现代都市,哪怕你把家安在水泥森林中的一间公寓,你同样可以实现心境的宁静。

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登幽州台歌

II.苍茫境界| 独立天地间

旷达

唐·陈子昂

登幽州台歌

《定风波》

前不见古人,后不见来者。

唐·陈子昂

宋·苏轼

念天地之悠悠,独怆然而涕下。

前不见古人,后不见来者。

莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。

  这是一首吊古伤今的生命悲歌,其中是一种孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀。陈子昂踽踽登上高高的幽州台,环顾空旷的四野,原本豪侠的他,竟悲怆地哭了。

念天地之悠悠,独怆然而涕下。

竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。

  历史上那些轰轰烈烈的英雄豪杰到哪里去了?那些各领风骚的历代帝王们到哪里去了?在这举目无亲的夜,陈子昂就这样幽幽地坐着,让生命的利齿,一点一点咬啮自己孤寂的身躯。

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料峭9春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。

  “念天地之悠悠”,是感觉到自己的生命在如此巨大、无限的时间与空间里的茫然性。而茫然绝对不是悲哀,其中既有狂喜又有悲哀。狂喜与悲哀同样大,征服的狂喜之后是茫然,因为不知道下面还要往哪里去,面对着一个大空白。

这是一首吊古伤今的生命悲歌,其中是一种孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀。陈子昂踽踽登上高高的幽州台,环顾空旷的四野,原本豪侠的他,竟悲怆地哭了。

回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。

  如钩的残月,颤颤巍巍向西滑落。独坐秋夜,陈子昂无拘地放肆着自己对人生的思考。面对这无始无终的时间,环顾这无边无际的空间,在这静寂的秋夜,他聆听着生命之壶倒计时的嘀嘀嗒嗒。茫茫的宇宙中,匆匆几十年的生命算得了什么?

历史上那些轰轰烈烈的英雄豪杰到哪里去了?那些各领风骚的历代帝王们到哪里去了?在这举目无亲的夜,陈子昂就这样幽幽地坐着,让生命的利齿,一点一点咬啮自己孤寂的身躯。

自然界的雨晴既属寻常,毫无差别,社会人生中的政治风云、荣辱得失又何足挂齿?

  古人不见今时月,今月曾经照古人。是啊,宇宙是万物的旅馆,光阴是百代的过客。人生真的如草、如蓬。渺小的自我,又哪里能主宰自己的命运?于是,千百年来,多少志得意满的墨客骚人,在陈子昂的面前,在他永恒的悲怆面前,诗囊空空,一贫如洗……

“念天地之悠悠”,是感觉到自己的生命在如此巨大、无限的时间与空间里的茫然性。而茫然绝对不是悲哀,其中既有狂喜又有悲哀。狂喜与悲哀同样大,征服的狂喜之后是茫然,因为不知道下面还要往哪里去,面对着一个大空白。

作者由眼前风雨推及整个人生,有力地强化了作者面对人生的风风雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情怀。这种旷达,是苏东坡的气质。

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如勾的残月,颤颤巍巍向西滑落。独坐秋夜,陈子昂无拘地放肆着自己对人生的思考。面对这无始无终的时间,环顾这无边无际的空间,在这静寂的秋夜,他聆听着生命之壶倒计时的嘀嘀嗒嗒。茫茫的宇宙中,匆匆几十年的生命算得了什么?

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3、超脱境界:坐看云起

古人不见今时月,今月曾经照古人。是啊,宇宙是万物的旅馆,光阴是百代的过客。人生真的如草,如蓬。渺小的自我,又哪里能主宰自己的命运?于是,千百年来,多少志得意满的墨客骚人,在陈子昂的面前,在他永恒的悲怆面前,诗囊空空,一贫如洗……

深邃

终南别业

III.超脱境界| 坐看云起

《行宫》

唐·王维

终南别业

唐·元稹

中岁颇好道,晚家南山陲

唐·王维

寥落古行宫,宫花寂寞红。

兴来每独往,胜事空自知

中岁颇好道,晚家南山陲

白头宫女在,闲坐说玄宗。

行到水穷处,坐看云起时

兴来每独往,胜事空自知

这首五言诗,寥寥数语,说尽历史变迁,含蓄警醒,历史沧桑之感尽在不言之中,寓意深刻。

偶然值林叟,谈笑无还期

行到水穷处,坐看云起时

年轻时,我们迷恋长篇巨制,长大后,才发现,简简单单,平平淡淡才是真。

  王维的诗极富禅机禅意,他被称为“诗佛”。

偶然值林叟,谈笑无还期

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  “行到水穷处,坐看云起时”,人生境界也是如此。在生命的过程中,不论是经营爱情、事业、学问等等,你勇往直前,到后来竟然发现那是一条绝路,没法走下去了,山穷水尽悲哀失落的心境难免出现。

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超我

  此时不妨往旁边或回头看看,也许有别的路通往别处;即使根本没有路可走了,往天空看吧!虽然身体在绝境中,但是心灵还可以畅游太空,还可以很自在、很愉快地欣赏天与地,体会宽广深远的人生境界,再也不会觉得自己穷途末路。

王维的诗极富禅机禅意,他被称为“诗佛”。

《登高》

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“行到水穷处,坐看云起时”,人生境界也是如此。在生命的过程中,不论是经营爱情、事业、学问等等,你勇往直前,到后来竟然发现那是一条绝路,没法走下去了,山穷水尽悲哀失落的心境难免出现。

唐·杜甫

4、宇宙境界:站在天问的高度

此时不妨往旁边或回头看看,也许有别的路通往别处;即使根本没有路可走了,往天空看吧!虽然身体在绝境中,但是心灵还可以畅游太空,还可以很自在、很愉快地欣赏天与地,体会宽广深远的人生境界,再也不会觉得自己穷途末路。

风急天高猿啸哀, 渚清沙白鸟飞回。

春江花月夜

IV.宇宙境界| 站在天问的高度

无边落木萧萧下, 不尽长江滚滚来。

唐·张若虚

春江花月夜

万里悲秋常作客,百年多病独登台。

春江潮水连海平,海上明月共潮生

唐·张若虚

艰难苦恨繁霜鬓, 潦倒新停浊酒杯。

滟滟随波千万里,何处春江无月明

春江潮水连海平,海上明月共潮生。

杜甫,登高述闻,想到自己的身世遭遇,穷困潦倒、年老多病、流寓他乡,人生痛苦难当,无限悲凉之意溢于言表。

江流宛转绕芳甸,月照花林皆似霰

滟滟随波千万里,何处春江无月明!

痛苦是人生的必经之路,我们终要与不如意的人生握手言和。

空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见

江流宛转绕芳甸,月照花林皆似霰。

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江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮

空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见。

苍茫

江畔何人初见月,江月何年初照人

江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。

《登幽州台歌》

人生代代无穷已,江月年年望相似

江畔何人初见月,江月何年初照人?

唐·陈子昂

不知江月待何人,但见长江送流水

人生代代无穷已,江月年年望相似。

前不见古人,后不见来者。

白云一片去悠悠,青枫浦上不胜愁

不知江月待何人,但见长江送流水。

念天地之悠悠,独怆然而涕下。

谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼

白云一片去悠悠,青枫浦上不胜愁。

这是一首吊古伤今的生命悲歌,从中可以看出诗人孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀。

可怜楼上月徘徊,应照离人妆镜台

谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼?

孤独是人生的必修课,我们终要独自走过人生。

玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来

可怜楼上月徘徊,应照离人妆镜台。

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此时相望不相闻,愿逐月华流照君

玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来。

超脱

鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文

此时相望不相闻,愿逐月华流照君。

《终南别业》

昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家

鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文。

唐·王维

江水流春去欲尽,江潭落月复西斜

昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家。

中岁颇好道,晚家南山陲。

斜月沉沉藏海雾,碣石潇湘无限路

江水流春去欲尽,江潭落月复西斜。

兴来每独往,胜事空自知。

不知乘月几人归,落月摇情满江树

斜月沉沉藏海雾,碣石潇湘无限路。

行到水穷处,坐看云起时。

  张若虚是一个诗作非常少的人,所以很多人对他的作品不熟。可是清朝人编《全唐诗》,提到《春江花月夜》这首诗,说这篇是“以孤篇压倒全唐之作”。闻一多更是说:“这是诗中的诗,顶峰上的顶峰。”

不知乘月几人归,落月摇情满江树。

偶然值林叟,谈笑无还期。

  《春江花月夜》为什么影响这么大?因为这是初唐诗中最具典范性地将个人意识提高到宇宙意识的一个例子。

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在山间信步闲走,不知不觉中,已到了溪水尽头,似乎再无路可走,但诗人却感到眼前一片开阔,于是,索性坐下,看天上的风起云涌。一切是那样地自然,山间流水、白云,无不引发作者无尽的兴致,足见其悠闲自在。

  当张若虚问到宇宙的问题,我们一定能够感觉到他这个时候有很大的孤独感,这一刻他面对自己,面对着宇宙。如果当时旁边一大堆人,他写不出这首诗。“江畔何人初见月,江月何年初照人”透露出的洪荒里的孤独感,是因为诗人真的在孤独当中,他对孤独没有恐惧,甚至有一点自负。

张若虚是一个诗作非常少的人,所以很多人对他的作品不熟。可是清朝人编《全唐诗》,提到《春江花月夜》这首诗,说这篇是“以孤篇压倒全唐之作”。闻一多更是说:“这是诗中的诗,顶峰上的顶峰。”

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  通常我们很少看到这种重的句子,因为这完全是哲学上的追问,他忽然把人从现象中拉开、抽离,去面对苍茫的宇宙。我们大概只有在爬高山时,才会有这种感觉:到达巅峰的时候,忽然感觉到巨大的孤独感,视觉上无尽苍茫的一刹那,会觉得是独与天地精神往来。这种句子在春秋战国也出现过,那就是屈原的《天问》,此后极少再出现。

《春江花月夜》为什么影响这么大?因为这是初唐诗中最具典范性地将个人意识提高到宇宙意识的一个例子。

脱俗

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当张若虚问到宇宙的问题,我们一定能够感觉到他这个时候有很大的孤独感,这一刻他面对自己,面对着宇宙。如果当时旁边一大堆人,他写不出这首诗。“江畔何人初见月,江月何年初照人”透露出的洪荒里的孤独感,是因为诗人真的在孤独当中,他对孤独没有恐惧,甚至有一点自负。

《饮酒》

5、沧桑境界:尘归尘、土归土

通常我们很少看到这种重的句子,因为这完全是哲学上的追问,他忽然把人从现象中拉开、抽离,去面对苍茫的宇宙。我们大概只有在爬高山时,才会有这种感觉:到达巅峰的时候,忽然感觉到巨大的孤独感,视觉上无尽苍茫的一刹那,会觉得是独与天地精神往来。这种句子在春秋战国也出现过,那就是屈原的《天问》,此后极少再出现。

东晋·陶渊明

忆秦娥

V.沧桑境界| 尘归尘,土归土

结庐在人境,而无车马喧。

唐·李白

忆秦娥

问君何能尔?心远地自偏。

箫声咽,秦娥梦断秦楼月

唐·李白

采菊东篱下,悠然见南山。

秦楼月

箫声咽,秦娥梦断秦楼月

山气日夕佳,飞鸟相与还。

年年柳色,灞陵伤别

秦楼月

此中有真意,欲辨已忘言。

乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝

年年柳色,灞陵伤别

恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生,而这种人生的乐趣,只能意会,不可言传,也无需叙说。

音尘绝

乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝

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西风残照,汉家陵阙

音尘绝

无常

  王国维在《人间词话》中说:“太白纯以气象胜。‘西风残照,汉家陵阙’,寥寥八字,独有千古。”这首《忆秦娥》,怀古词古今第一,再不做第二人想。

西风残照,汉家陵阙

《将进酒》

  音尘已绝,早即知之,非独一日一时也,而年年柳色,夜夜月光,总来织梦;今日登原,再证此“绝”。行将离去,所获者何?立一向之西风,沐满川之落照,而入其目者,独有汉家陵墓阙,苍苍莽莽,巍然而在。

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唐·李白

  当此之际,乃觉时空于一点,混悲欢于百端,由秦娥一人一时之感,骤然升华而为吾国千秋万古之心。盖自秦汉以逮隋唐,山河缔造,此地之崇陵,已非复帝王之个人葬所,乃民族全体之碑记也。良人不归,汉陵长在,词笔至此,箫也,梦也,月也,柳也,遂退居于次位,吾人所感,乃极阔大,极崇伟,极悲壮!四十六字小令之所以独冠词史、成为千古绝唱者,在此。

王国维在《人间词话》中说:“太白纯以气象胜。‘西风残照,汉家陵阙’,寥寥八字,独有千古。”这首《忆秦娥》,怀古词古今第一,再不做第二人想。

君不见,

  “西风残照,汉家陵阕”八字,只写境界,容量极大,兴哀之感尽寓其中。它把悲与欢、聚与散、古与今、盛与衰,统统放到历史的长河中去观照,油然生出沉重的历史消亡感。

音尘已绝,早即知之,非独一日一时也,而年年柳色,夜夜月光,总来织梦;今日登原,再证此“绝”。行将离去,所获者何?立一向之西风,沐满川之落照,而入其目者,独有汉家陵墓阙,苍苍莽莽,巍然而在。

黄河之水天上来,奔流到海不复回。

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当此之际,乃觉时空于一点,混悲欢于百端,由秦娥一人一时之感,骤然升华而为吾国千秋万古之心。盖自秦汉以逮隋唐,山河缔造,此地之崇陵,已非复帝王之个人葬所,乃民族全体之碑记也。良人不归,汉陵长在,词笔至此,箫也,梦也,月也,柳也,遂退居于次位,吾人所感,乃极阔大,极崇伟,极悲壮!四十六字小令之所以独冠词史、成为千古绝唱者,在此。

君不见,

6、超我境界:人生百年一仓皇

“西风残照,汉家陵阕”八字,只写境界,容量极大,兴哀之感尽寓其中。它把悲与欢、聚与散、古与今、盛与衰,统统放到历史的长河中去观照,油然生出沉重的历史消亡感。

高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。

登高

VI.超我境界| 人生百年一仓皇

人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。

唐·杜甫

登高

天生我材必有用,千金散尽还复来。

风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回

唐·杜甫

烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。

无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来

风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。

岑夫子,丹丘生,将进酒,杯莫停。

万里悲秋常作客,百年多病独登台

无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。

与君歌一曲,请君为我倾耳听。

艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯

万里悲秋常作客,百年多病独登台。

钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不复醒。

  行一步,叹一声,满目都是世间的苦乐,杜甫的双眼见证了唐王朝由兴而衰的巨大转变,用自己的笔墨铸就了一部“诗史”。

艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。

古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。

  杜甫的人生是个悲剧,同时也是那个时代的悲剧。他将自己的人生与整个唐王朝紧密相连,在叛军攻下洛阳后,抱着匡扶社稷振兴王朝的愿望北上,但终于愿违,这便是中年壮志难酬的杜甫。

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陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑。

  “艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯”则是杜甫晚年生活最真实的写照,“亲朋无一字,老病有孤舟”更是将杜甫晚年的流离失所写尽了。一个被称为“诗圣”的大诗人,晚年竟是这般的凄苦悲惨,但却仍写下了“安的广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”。在这样窘迫的环境下,杜甫仍然在为自己的国家和百姓而忧患着。

行一步,叹一声,满目都是世间的苦乐,杜甫的双眼见证了唐王朝由兴而衰的巨大转变,用自己的笔墨铸就了一部“诗史”。

主人何为言少钱,径须沽取对君酌。

  “穷则独善其身,达则兼济天下”,而杜甫无论是穷达与否,都在怀着兼济天下之心。“战血流依旧,军声动至今”,这是诗人杜甫在他客死湘江的小舟上,所发出的对祖国和人民最后的哀声。

杜甫的人生是个悲剧,同时也是那个时代的悲剧。他将自己的人生与整个唐王朝紧密相连,在叛军攻下洛阳后,抱着匡扶社稷振兴王朝的愿望北上,但终于愿违,这便是中年壮志难酬的杜甫。

五花马,千金裘,

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“艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯”则是杜甫晚年生活最真实的写照,“亲朋无一字,老病有孤舟”更是将杜甫晚年的流离失所写尽了。一个被称为“诗圣”的大诗人,晚年竟是这般的凄苦悲惨,但却仍写下了“安的广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”。在这样窘迫的环境下,杜甫仍然在为自己的国家和百姓而忧患着。

呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁。

7、无常境界:岁月催人老

“穷则独善其身,达则兼济天下”,而杜甫无论是穷达与否,都在怀着兼济天下之心。“战血流依旧,军声动至今”,这是诗人杜甫在他客死湘江的小舟上,所发出的对祖国和人民最后的哀声。

时光流逝,如江河入海一去无回;人生苦短,看朝暮间青丝白雪;生命的渺小似乎是个无法挽救的悲剧,能够解忧的惟有金樽美酒。

代悲白头翁

VII.无常境界| 岁月催人老

人生短促、红颜易老,世事变迁、富贵无常。人生易逝是宇宙永恒的客观规律,而我们只能把握今朝,对酒当歌,方不负人生。

唐·刘希夷

代悲白头翁

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洛阳城东桃李花,飞来飞去落谁家

唐·刘希夷

人生不老

洛阳女儿惜颜色,坐见落花长叹息

洛阳城东桃李花,飞来飞去落谁家

《江城子· 密州出猎》

今年花落颜色改,明年花开复谁在

洛阳女儿惜颜色,坐见落花长叹息

宋·苏轼

已见松柏摧为薪,更闻桑田变成海

今年花落颜色改,明年花开复谁在

老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍,

古人无复洛城东,今人还对落花风

已见松柏摧为薪,更闻桑田变成海

锦帽貂裘,千骑卷平冈。

年年岁岁花相似,岁岁年年人不同

古人无复洛城东,今人还对落花风

为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎。

寄言全盛红颜子,应怜半死白头翁

年年岁岁花相似,岁岁年年人不同

酒酣胸胆尚开张,鬓微霜,又何妨?

此翁白头真可怜,伊昔红颜美少年

寄言全盛红颜子,应怜半死白头翁

持节云中,何日遣冯唐?

公子王孙芳树下,清歌妙舞落花前

此翁白头真可怜,伊昔红颜美少年

会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。

光禄池台文锦绣,将军楼阁画神仙

公子王孙芳树下,清歌妙舞落花前

苏东坡四十岁时,依然豪情万丈。不服老,人生中最重要就是心态,周遭的环境一直再变,可主宰人生的依然是我们乐观的内心。只要心不老,人生永远不老。返回搜狐,查看更多

一朝卧病无相识,三春行乐在谁边

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宛转蛾眉能几时?须臾鹤发乱如丝

一朝卧病无相识,三春行乐在谁边

但看古来歌舞地,唯有黄昏鸟雀悲

宛转蛾眉能几时?须臾鹤发乱如丝

  “年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”,乍一看,会以为这首诗又是一个“人面桃花”的故事。其实,刘希夷所发出的,是对岁月催人老的感叹。

但看古来歌舞地,唯有黄昏鸟雀悲

  诗的前半写洛阳女子感伤落花,红颜易老;后半写白头老翁遭遇沦落,世事无常。“寄言全盛红颜子,应怜半死白头翁”,这不是最出名的句子,但却是最残酷的——红颜女子的未来,不免是白头老翁的今日;而白头老翁的往昔实,即是红颜女子的今时。

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  这种悲情从《白头翁》一直到《葬花吟》。人只要活着,几时才能摆脱这种悲情?无解。

“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”,乍一看,会以为这首诗又是一个“人面桃花”的故事。其实,刘希夷所发出的,是对岁月催人老的感叹。

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诗的前半写洛阳女子感伤落花,红颜易老;后半写白头老翁遭遇沦落,世事无常。“寄言全盛红颜子,应怜半死白头翁”,这不是最出名的句子,但却是最残酷的——红颜女子的未来,不免是白头老翁的今日;而白头老翁的往昔实,即是红颜女子的今时。

8、深邃境界:岁月中皆过客

这种悲情从《白头翁》一直到《葬花吟》。人只要活着,几时才能摆脱这种悲情?无解。

行宫

VIII.深邃境界| 岁月中皆过客

唐·元稹

行宫

寥落古行宫,宫花寂寞红。

唐·元稹

白头宫女在,闲坐说玄宗。

寥落古行宫,宫花寂寞红。

  洪迈在《容斋随笔》里说,“《行宫》一绝,语少意足,有无穷之味。”

白头宫女在,闲坐说玄宗。

  行宫古旧,新发的花木照样媚人眼目,诗人想必惊讶于那濯濯的秾艳,宫花开得热闹,这份无声的热闹于是变成百倍的寂寞。红花映着白头,诗人没有写,却让人能感觉到阳光——有了阳光,那花如火如荼地开着,而那花畔宫女的白发,也愈发的刺眼了……

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  《行宫》展现的是“别人的世界”——那些白发宫女们的世界。元稹的世界与白发宫女们的世界在这样一首绝句里相遇。我愿意这样理解,它表达的是一种因为时间造成的哀感。这种哀感,比忧伤要轻缓,却是一种更为深邃的生命体验。

洪迈在《容斋随笔》里说,“《行宫》一绝,语少意足,有无穷之味。”

  千年之后的今天,以现实生活的变化作为参照指标,我们的时间比元稹的时间,更快地流淌着,故而我们更容易遇到“别人的世界”。我们也更容易变成“白头宫女”,毫不自知地讲着某些人某些事。但能有人说说话,总是好的,那感觉像握着一杯青花盖碗里的花茶,摩挲着温润的瓷釉,手指已经知道,那曾经馥郁滚烫的茶汤,正在渐渐冷去……

行宫古旧,新发的花木照样媚人眼目,诗人想必惊讶于那濯濯的秾艳,宫花开得热闹,这份无声的热闹于是百倍的寂寞起来。红花映着白头,诗人没有写,却让人能感觉到阳光——有了阳光,那花如火如荼地开着,而那花畔宫女的白发,也愈发的刺眼了……

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《行宫》展现的是“别人的世界”——那些白发宫女们的世界。元稹的世界与白发宫女们的世界在这样一首绝句里相遇。我愿意这样理解,它表达的是一种因为时间造成的哀感。这种哀感,比忧伤要轻缓,却是一种更为深邃的生命体验。

9、旷达境界:也无风雨也无晴

千年之后的今天,以现实生活的变化作为参照指标,我们的时间比元稹的时间,更快地流淌着,故而我们更容易遇到“别人的世界”。我们也更容易变成“白头宫女”,毫不自知地讲着某些人某些事。但能有人说说话,总是好的,那感觉像握着一杯青花盖碗里的花茶,摩挲着温润的瓷釉,手指已经知道,那曾经馥郁滚烫的茶汤,正在渐渐冷去……

定风波

IX.旷达境界| 也无风雨也无晴

宋·苏轼

定风波

莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行

宋·苏轼

竹杖芒鞋轻胜马,谁怕

莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行

一蓑烟雨任平生

竹杖芒鞋轻胜马,谁怕

料峭春风吹酒醒,微冷

一蓑烟雨任平生

山头斜照却相迎

料峭春风吹酒醒,微冷

回首向来萧瑟处,归去

山头斜照却相迎

也无风雨也无晴

回首向来萧瑟处,归去

  “回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。”一句话写尽了人生的历程和结果。

也无风雨也无晴

  回头看一看自己过去所来的地方,穿林打叶,雨打风吹,那不是很萧瑟很凄凉吗?这实际上是指平生所经受的那些打击和苦难。苏轼说,我现在悠然自在地走我自己的路,走向我自己所追求的那个目的地,在我的心中,既没有风雨,也没有晴天。也就是,已经超脱于那风雨阴晴之上了。

图片 27

  有的人把打击和不幸看开了,对温暖和幸福却不能看开,那也不对。“也无风雨也无晴”的意思是,无论打击和不幸也好,无论是温暖和幸福也好,对我的心都没有干扰,都不能转移和改变我。风雨是外来的,我还是我;晴朗也是外来的,我也还是我。现在,他已经不只是通观,而且有了一种超然的旷观。

“回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。”一句话写尽了人生的历程和结果。

  惟其如此,苏东坡在晚年才能够达到一种很高的修养,写出“云散月明谁点缀,天容海色本澄清”这样的句子来。《定风波》虽然只是一首小词,但是写出了极为丰富的对人生的体会。

回头看一看自己过去所来的地方,穿林打叶,雨打风吹,那不是很萧瑟很凄凉吗?这实际上是指平生所经受的那些打击和苦难。苏轼说,我现在悠然自在地走我自己的路,走向我自己所追求的那个目的地,在我的心中,既没有风雨,也没有晴天。也就是,已经超脱于那风雨阴晴之上了。

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有的人把打击和不幸看开了,对温暖和幸福却不能看开,那也不对。“也无风雨也无晴”的意思是,无论打击和不幸也好,无论是温暖和幸福也好,对我的心都没有干扰,都不能转移和改变我。风雨是外来的,我还是我;晴朗也是外来的,我也还是我。现在,他已经不只是通观,而且有了一种超然的旷观。

10、通达境界:古今一付笑谈中

惟其如此,苏东坡在晚年才能够达到一种很高的修养,写出“云散月明谁点缀,天容海色本澄清”这样的句子来。《定风波》虽然只是一首小词,但是写出了极为丰富的对人生的体会。

临江仙

X.通达境界| 古今一付笑谈中

明·杨慎

临江仙

滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄

明·杨慎

是非成败转头空

滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄

青山依旧在,几度夕阳红

是非成败转头空

白发渔樵江渚上,惯看秋月春风

青山依旧在,几度夕阳红

一壶浊酒喜相逢

白发渔樵江渚上,惯看秋月春风

古今多少事,都付笑谈中

一壶浊酒喜相逢

  这是一首咏史词。全词基调慷慨悲壮,意味无穷,令人读来荡气回肠,不由得在心头平添万千感慨。在苍凉悲壮的同时,这首词又营造出一种淡泊宁静的气氛,并且折射出高远的意境和深邃的人生哲理。

古今多少事,都付笑谈中

  大江裹挟着浪花奔腾而去,英雄人物如流逝的江水消失得不见踪影。古往今来,世事变迁,即使是那些名垂千古的丰功伟绩也算不了什么,只不过是人们茶余饭后的谈资。

图片 29

  历史固然是一面镜子,但倘若没有丰富的甚至是痛苦的残酷的人生体验,那面镜子只是形同虚设,最多也只是热闹好看而已。正因为杨慎的人生感受太多太深,他才能看穿世事,把这番人生哲理娓娓道来,令无数读者产生心有戚戚的感觉。

这是一首咏史词。全词基调慷慨悲壮,意味无穷,令人读来荡气回肠,不由得在心头平添万千感慨。在苍凉悲壮的同时,这首词又营造出一种淡泊宁静的气氛,并且折射出高远的意境和深邃的人生哲理。

  青山不老,看尽炎凉世态;佐酒笑语,释去心头重负。任凭江水淘尽世间事,化作滔滔一片潮流,但总会在奔腾中沉淀下些许的永恒。与人生短暂虚幻相对的是超然世外的旷达和自然宇宙的永恒存在。宇宙永恒,人生有限;江水不息,青山常在。

大江裹挟着浪花奔腾而去,英雄人物如流逝的江水消失得不见踪影。古往今来,世事变迁,即使是那些名垂千古的丰功伟绩也算不了什么,只不过是人们茶余饭后的谈资。

历史固然是一面镜子,但倘若没有丰富的甚至是痛苦的残酷的人生体验,那面镜子只是形同虚设,最多也只是热闹好看而已。正因为杨慎的人生感受太多太深,他才能看穿世事,把这番人生哲理娓娓道来,令无数读者产生心有戚戚的感觉。

青山不老,看尽炎凉世态;佐酒笑语,释去心头重负。任凭江水淘尽世间事,化作滔滔一片潮流,但总会在奔腾中沉淀下些许的永恒。与人生短暂虚幻相对的是超然世外的旷达和自然宇宙的永恒存在。宇宙永恒,人生有限;江水不息,青山常在。

延 伸 阅 读

《唐诗的读法》

**作者:西川

出版社:北京出版集团公司

出版时间:2018年2月

当代著名诗人西川研读唐诗的力作,以新颖独特的视角、直率大胆的写法,带你回到唐人的写作现场,探求古人创作的秘密。

本书不是对唐诗的全面论述,而是诗人西川针对当代唐诗阅读中存在的种种问题,从一个写作者的角度给出看法,同时希望为新诗写作和阅读提供参考。西川的研究方法是回到唐代,就是置身于唐代的社会生活方式、唐人的写作现场,回答了“唐人怎样写诗?是否如我们这样写?为什么好诗人集中在唐代?诗人之间的关系?”等一系列问题。这本小书更像是一个引子,引发我们更多的思考,引领我们走入更广阔的唐诗世界。

—FIN—

整理丨德维

编辑丨David Lincoln返回搜狐,查看更多

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