四十余年前工人阶级是什么批判现代文学,巴金

2019-06-13 03:44 来源:未知

春秋时代,我国社会由奴隶制向封建制转化。如火如荼的奴隶起义和新兴地主阶级的夺权斗争,猛烈冲击着奴隶制统治的基础;失败的奴隶主阶级,千方百计企图恢复自己失去的“天堂”。社会上的阶级斗争,十分尖锐复杂。

现代文学 1

问题:若孔子的弟子出仕,子贡、子由、子路等都做官,会不会达到管仲、乐毅的高度?

就在这奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代,奴隶主阶级的政治代表孔丘,于公元前551年出生在鲁国。孔丘排行老二,所以又名仲尼,祖先本是宋国贵族,父亲孔纥是个破落的奴隶主。

 (第一汽车制造厂铸造分厂可清车间工人撰写的“《弟子规》批注”)

回答:

孔老二念念不忘自己是奴隶主贵族的后代,他从小迷恋贵族老爷的生活,喜欢用小碗小盘做祭。从十五岁起,孔老二就下死劲学习周朝奴隶制的典章制度,学习奴隶主贵族的“六艺”,梦想将来出人头地,骑在人民头上作威作福。孔丘切望结交有权势的人,一步步爬上政治舞台。有一次,鲁国新兴地主阶级分子季孙氏设宴招待宾客。刚死了娘的孔老二,认为自己是贵族后代,不顾身上披麻戴孝,也赶去参加宴会。还没踏进季孙氏家门,季氏的家臣阳虎迎头给他一顿臭骂,把他赶下台阶。孔老二意识到,新兴封建社会势力抬头,奴隶贵族就要倒霉。他咬牙切齿要为复辟奴隶制卖命。

前 言

实际上孔子的很多弟子都出仕做官了,比如比较有名的子贡、子路、子有(冉求)。

孔丘十九岁成婚,第二年生了个儿子。鲁国国君昭公特地送来一条鲤鱼作贺礼,孔老二受宠若惊,给儿子起名叫孔鲤,巴望他有朝一日重振家业,光宗耀祖。孔丘一心要复辟,一心想当官。到了二十六、七岁,总算来了机会,当了个“乘田”,职务是管牛羊;后来又当“委吏”,就是仓库会计。孔老二不嫌官小,干得很卖劲。他要为今后向上爬,打下个基础。

《弟子规》原名《训蒙文》,是清朝康熙年间反动儒生李毓秀编写的“启蒙”教材。当时中国封建社会已经发展到没落阶段,社会的阶级矛盾非常尖锐。地主阶级为了维护他们的反动统治,极力乞灵于孔孟之道,大力推崇自宋以后所谓儒家正统的程朱理学,并且收罗一批所谓的“理学名臣”编印儒家经典,四处叫卖。《弟子规》就是在这种形势下出笼的。

子贡,在孔子进入楚国后返回鲁国,担任鲁国的宾介,这个职位说白了就是在贵族充当的使者出席外交活动的时候充当顾问,实际上可以代表使者与对方进行交涉。这样的职务属于编外的差事,理论上可有可无,不过子贡似乎在这个职务上表现十分出色,所以无论鲁国哪个贵族充当使者,都会带他去参与。子贡在鲁国任职大概自此一直到孔子去世。后世传说其为了让鲁国免遭齐国入侵,采用外交手腕,调动天下局势的变动,引吴国击败齐国,这个故事略有夸张。

孔丘三十岁左右开办私塾,广收门徒。他严格规定招生的阶级界限,当时没有人身自由的奴隶,根本无权入学;他向学生勒索学费,谁要来报名,他就伸手说:“你能交纳十条腊肉做见面礼,我才肯教

这本书是根据孔丘在《论语》里说的:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”这句话编写成的。内容极其反动,深受反动统治阶级的推崇。清朝中叶以后成为流行很广,影响很大的一种“启蒙”教材。至清末进而被列为“童蒙必读书”之一,并且在祠堂、茶楼、书馆中到处贩卖。国民党统治时期又把它重新修订出版,流毒甚广。

子路,曾经在孔子担任鲁国司寇的时候担任季氏家宰,说白了就是季孙氏的管家。这个位置看上去比较低贱,但这个位置在当时是有机会攫取鲁国的政权的。而子路以季氏宰的身份执行孔子所期望的“堕三都”,驱逐了原本的季氏宰公山不狃。孔子周游列国的时候子路随行。等到孔子再度回到鲁国,子路继续在季氏门下服务,但当时鲁国的邻国有人投奔,指名让子路做担保,子路不肯,于是转投卫国执政孔悝门下,因卷入卫国内乱被杀。

能在圣坛听孔老二讲学的,都是贵族、当官人家的子弟。孔老二利用讲学,聚徒结党,培植复辟奴隶制的吹鼓手。他压根儿不是什么“全民教育家”。

孔孟之道的忠实信徒们所鼓吹的“克己复礼”的反动纲领,地主资产阶级的人性论,反动的“孝亲”思想,“灵魂深处爆发革命”,“尊孔读经”等黑货同《弟子规》如出一辙。当前,在普及、深入、持久地开展批林批孔运动中,深入批判《弟子规》可以使我们进一步认清林彪反革命修正主义路线的极右实质,肃清孔孟之道的流毒,有助于加强思想和政治路线方面的教育,更好地贯彻执行毛主席的革命路线。

冉求,在孔子周游列国快结束的时候回到鲁国,担任鲁国将领抵御齐国入侵,也当了季氏宰,并且说服季康子迎回孔子。但其因为做了季孙氏的家臣,为季孙氏敛财,被孔子鄙视,两人的师生情谊破裂。

春秋末期,各地经常爆发奴隶起义。有一次,郑国奴隶大暴动,夺占禁地萑苻,统治阶级万分惊慌。孔老二对奴隶造反怕得要死,恨得要命,竭力主张镇压。郑国的奴隶主贵族残酷镇压这次暴动,杀害了所有起义的奴隶。孔老二大声喊好,叫嚷什么:“对奴隶太宽大,他们就要造反;只有严厉镇压,才能斩草除根!”杀气腾腾,充分暴露了他反对革命的狰狞嘴脸。

《弟子规》宣扬的反动教育思想,同刘少奇、林彪之流所推行的反革命修正主义教育路线是一路货色。批判《弟子规》有助于彻底清算反革命修正主义教育路线,发展教育革命的大好形势,把无产阶级教育革命进行到底。在青少年中间,开展批判《弟子规》一类的黑书,可以使他们在斗争中初知一些马克思主义,成为无产阶级革命事业的可靠接班人。

总的来说,孔子的弟子出任的官职大多是地方长官,或者是贵族的家臣。管仲虽然在齐国担任“宰”,实际上相当于齐侯的家臣,但背后有齐桓公支持。乐毅则是得到了燕昭王的支持,并当了赵国的相邦。而孔子学生们所服务的诸侯国实力不如齐国,又没赶上战国时期不拘身份国籍担任将相的时代,限制了他们施展才能的空间。

鲁国当时有孟孙、叔孙、季孙三家新兴地主,势力很大。家臣出身的季孙氏,按照周天子的排场,用六十四人在家庙里作乐起舞;祭泰山原也是周天子的事,可季孙氏照样去祭了泰山,根本不把周天子放在眼里。孔老二认为这都是“不守本分、犯上作乱”的行为,火冒三丈地骂道:“是可忍,孰不可忍!”鲁国国君失权,孔老二也忧心忡忡,说:“这样发展下去,真是太危险啦!”

《弟子规》批注

回答:

孟孙、叔孙、季孙三家的势力越来越大,逼得鲁昭公在国内站不住脚,只得逃亡到齐国去。孔老二尾随主子来到齐国,一路盘算着如何托人情、拉关系,从国君齐景公那儿捞个一官半职。齐景公果真接见了孔丘,并向他请教政事。孔老二便大讲“君君、臣臣、父父、子子”。意思是说:君王要象君王的样子,臣子要象臣子的样子,这样才能维持奴隶主统治的旧秩序。他把这一套道理叫作“正名”。景公听了连声称赞:“对对对!如果君不象君,臣不象臣,父不象父,子不象子,那我即使有满仓大米,也吃不成太平饭啊!”一语道破了“正名”维护奴隶制的反动实质。

总 叙

历史已经确定。没有会不会,如果,假如,假设,等等。如果想,自己多多想写上一篇,编得天花乱坠 明天你说的人们就会以为就是真的。三国演义,水浒,红楼梦,西游都是如此。这几本名著里真的有一半。历史大家都会说,难达到,史记东周列国也是小说,都是大作家编的完美,把无数小事,通过伟大人物传播下去,真正历史人物,是如何谁见过,李自成康西大帝的作者还在,你问问他们有多少真康西真实东西。问别人本来不存在东西。让人如何回答。编得好,你看不懂。编不好不如不编,所以问这类问题的。自己多想想,会不会那样那样,如此如此。长久的想,记录下来发表出去。写得多了,你就是故事大王,历史学家。名利都有。为什么问人家人家耐心不说话恼了会说你是x

孔老二还提出要“兴灭国,断绝世,举逸民”,就是要复兴灭亡了的奴隶制国家,接续断绝了世袭地位的贵族世家,起用被赶下台的旧贵族。这套全面复辟奴隶制的反动主张,颇得齐景公的赏识。景公一高兴,就要把尼溪地方的田地赏给孔丘。执政大臣晏婴反对道:“孔老二这帮儒生专门招摇撞骗。周王朝早已衰落,老一套的制度早就不中用了,他还要开倒车。重用这种人必定坏事!”景公不敢重用孔丘了,下次见面时就不再请教什么,只是找个借口说:“我老啦,没有精力任用你来做一番事业啦!”孔老二一听,顿时凉了半截,只好作收拾行李滚蛋的打算。

这是《弟子规》的纲,是《弟子规》反动内容的总的叙述。毛主席在讲五四运动时说“那时的统治阶级都拿孔夫子的道理教学生,把孔夫子的一套当作宗教教条一样强迫人民信奉”。(《反对党八股》《毛泽东选集》四卷合订本第七八八页)《弟子规》就是把孔丘的一句话,作为教条,强迫青少年去信奉。

三十七岁的孔丘,灰溜溜地回到鲁国。他对当时在鲁国掌权的季氏新兴封建势力十分敌视,认为是“乱臣贼子当道”,无法实现自己的政治主张,便打定主意躲在家里授徒讲学,扩大自己的反动影响。孔老二教学生,离不开一个“仁”字。他提出“克己复礼”这个复辟奴隶制的反动纲领,说什么“一日克己复礼,天下归仁焉”,就是要克制自己,使自己的言行符合于周礼,一旦这样做了,天下的人就会归顺你的统治。

“仁”是孔丘的反动思想核心。“仁”的根本内容是“克己复礼”。“孝悌”、“谨信”、“泛爱众”等等都是“仁”的内容。孔丘把力行它们列为对青少年进行教育的首位,就是以“克己复礼”为纲,以学礼为根本内容,培养奉行“礼治”的“仁人”,为维护日趋崩溃的奴隶制服务。《弟子规》的作者在封建社会没落时期,用孔老二的这句话编纂成书毒害青少年,其罪恶目的岂不是昭然若揭了吗?

“仁”是孔老二反动思想的核心。鼓吹“克己复礼,天下归仁”,就是妄图复辟殷周奴隶制,把历史车轮拉向后退。为了实现这个梦想,他再三叮嘱学生:仁者必有勇,只有凶狠对待奴隶和革新派,才能维护奴隶主的统治。有个名叫樊迟的学生,要求把“仁”的涵义讲清楚。孔老二换上一副正经面孔说:“仁就是爱一切人。”他一忽儿对血腥屠杀奴隶大声叫好,一忽儿又鼓吹爱一切人,这分明是骗人的鬼话。樊迟他们都闹不明白是怎么回事。

入则孝 出则悌

在讲坛上,孔老二总是满口“仁义道德”。一次,有人跑来问孔丘:“我有个老乡,为人正直,他父亲偷了羊,他就去揭发,这算不算讲道德?”孔老二冲着他说:“我认为,老子偷羊儿子隐瞒,这才称得上为人正直!”原来在孔老二心目中,互相包庇就是“仁义道德”。学生们听不下去,旷课的越来越多,有时跑得只剩颜渊一个人。颜渊是孔丘的得意门生,他告诉孔丘:有个叫少正卯的也在办学堂,讲的是革新道理,把同学都吸引去了。

父母呼,应勿缓。父母命,行勿懒。

少正卯是新兴地主阶级政治思想上的代表,常和奴隶制代言人孔丘唱对台戏,他公开宣称:“有人死抱住西周奴隶制不放,想复古开倒车,一定要碰得头破血流!”孔老二对少正卯恨得直咬牙,可一时也没什么办法。公元前513年,晋国的革新派,把限制奴隶主权益的法律条文刻在铁鼎上,公布于众。这一来,奴隶主贵族的特权地位受到了限制和打击。“铸刑鼎”也震动了鲁国社会,孔老二的学生议论纷纷。孔老二对这事大加反对,气呼呼说:“刑不上大夫,礼不下庶人。晋国铸刑鼎,岂不要闹得贵贱不分、国家不像国家的样子了吗!”他忙着把三五成群的学生驱散。"

父母教,须敬听。父母责,须顺承。

当个教师,孔老二觉得很不得志。他懂得,要搞复辟就得手中有权,因此动不动官迷心窍地问学生:“一个君子能一天没有官职吗?”学生回答:“不能。”孔老二连连点头:“我三个月做不到官,心里便惶惶不安。”

冬则温,夏则凊,晨则省,昏则定。

转眼几年过去了,孔老二还是没捞到官儿做。一天刚下课,学生前来报告:“阳虎派人来,说什么要老师去拜会他。”“阳虎?”孔丘一听这名字,就想起年轻时在季孙氏家门口被他臭骂过,便说:“你告诉他,老师不在家。”学生觉得很为难:“这……这阳虎近来很得势,连他那个主子季氏都操纵在他手里。再说,人家还送来一只火腿做礼品呢!”孔老二灵机一动,关照把火腿收下再讲。几天后,他打听到阳虎不在家,便装得一本正经地去拜访阳虎。事有凑巧,在回家的路上,正好和阳虎撞个正着,孔老二只得老着脸皮耍起两面派手法,同阳虎打招呼。阳虎要他找机会弄个官儿做,他连连点头称是。不久,季氏另一个有权势的家臣公山不狃,和阳虎联合起来反对季氏。公山不狃在季氏老家费都起事,他和阳虎知道孔丘一向反对季氏,就派人邀请孔丘去费都当参谋。孔老二动心了,很想到费都去。学生子路反对道:“老师天天讲君君臣臣,而今公山不狃犯上作乱,你为什么要上他那儿去当官呢?”孔老二扯下遮羞布,说:“周文王、周武王当初不也是从丰、镐两个小地方起家的吗?那我为什么不从费都起家!”

出必告,反必面。居有常,业无变。

正当孔老二跃跃欲试的时候,传来了阳虎事败出奔齐国、公山不狃暂时按兵不动的消息。当官的迷梦破灭了,孔老二一声长叹:“唉——我五十岁了,事情办不成,是命中注定呵!”他动不动把“天命”挂在嘴上。孔老二要学生们记住:“死生有命,富贵在天”;还胡说什么“唯上智与下愚不移”,就是奴隶主是天生聪明的上等人,奴隶是下等的愚民,永远不能改变。他宣扬唯心主义的天命论、天才论,把这些黑货作为奴役人民的精神枷锁。!

事虽小,勿擅为;苟擅为,子道亏。

然而,五十岁以后,孔老二突然爬上了鲁国的政治舞台。以鲁定公为代表的奴隶主贵族,在鲁国重握大权,重用孔丘为鲁中都宰,后来又把他升为掌管工程的司空、掌管司法的司寇,并代理宰相职务。孔老二上台后,立即为维护奴隶制干了两件事。首先,他向鲁定公献计:“照老规矩,当大夫的不得私自建筑都城。如今季孙、孟孙、叔孙三家在费都、成都、郈都各霸一方,乃是心腹大患,非把三都摧毁不可!”

物虽小,勿私藏;苟私藏,亲心伤。

毁三都就是镇压新兴地主阶级,鲁定公当然很赞成。孔老二便发兵攻毁了郈都,又攻毁了费都。成都比较坚固,孟孙氏和家臣们决心抵抗,鲁兵攻了几个月攻不下来,只得作罢。

亲所好,力为具;亲所恶,谨为去。

新兴地主阶级的势力被暂时削弱了,孔丘接着就把革新派人士少正卯逮捕,捏造了五大罪状:一、通古今之变,是个危险分子;二、不走正道,实行革新;三、花言巧语,鼓吹革新道理;四、丑化奴隶制;五、宣扬反对奴隶制的理由。孔老二专横地认为,少正卯每一条罪状都可以杀头。他凶相毕露,终于以聚众结社、鼓吹邪说、淆乱是非的罪名把少正卯处死,并将尸体示众三天,以此威吓革新派人士。这是垂死的奴隶主贵族对新兴封建势力的残酷镇压。新兴的封建社会势力,决不会容忍没落奴隶主阶级的专政。他们用离间计,使热衷吃喝玩乐的鲁定公整天沉醉在歌舞中,对孔丘十分冷淡。

身有伤,贻亲忧;德有伤,贻亲羞。

孔老二预感到前景不妙,试探着向鲁定公提出辞职。定公并无挽留的意思。五十五岁的孔老二只得带上一帮学生离开鲁国,梦想到其它国家去兜售复辟黑货。临行,他想起子路有个近亲是卫国国君的宠臣,可以拉拉关系,便决定先去卫国。孔老二百般钻营,见到了卫灵公,又把“君君臣臣”、“克己复礼”、“兴灭国,断绝世,举逸民”等一整套复辟主张推销一番。卫灵公答应按鲁国的标准给他吃用。卫国新兴地主势力对孔老二早有戒备,他们警告卫灵公:孔老二随身带着一帮人,万一他们搞阴谋,可不好办!灵公不得不防,派心腹监视孔丘。孔老二进进出出,这个人都跟着。孔丘受不了这个罪,住不数月,就和学生们匆匆离开卫国。到卫国边境匡城,冷不防,路两边杀出几百个农民,把他们团团围住。这些农民是刚从奴隶制枷锁挣脱出来的,他们知道孔老二到处乱窜,目的就是要复辟奴隶制,让奴隶主贵族重新骑在他们头上,所以非要杀死孔老二不可。孔丘那班学生,一个个吓得面无人色,束手无策。匡城的农民把孔丘一伙包围了五天,不许他们走动。孔老二躲在车子里自吹自擂:“我是中国文化的继承人。如果老天要毁灭文化,我就完啦;如果老天不要毁灭文化,匡人能拿我怎么样!”他又搬出“天命”论给同伙打气。最后,孔老二耍花招,让学生出面向农民苦苦哀求,这才解了围。

亲爱我,孝何难!亲憎我,孝方贤。

他们一伙七零八落地来到黄河边,正想渡河到晋国去,忽听得晋国当权的赵简子杀了两个旧贵族,孔老二吓慌了,不敢入晋。他怅然望着滚滚东流的浊浪,长叹曰:“天哪!我不能过黄河,大概也是命中注定吧!”

亲有过,谏使更,怡吾色,柔吾声。

没有别的出路,孔老二只得厚着脸皮折回卫国。卫灵公讨厌他又来吃闲饭,有一次故意问他:“你说说,该怎么打仗?”孔老二说:“我不会打仗,我只会行礼。”灵公不睬孔丘,顾自抬头看着天上飞过的大雁,弄得孔老二非常尴尬。

谏不入,悦复谏,号泣随,挞无怨。

在卫国再也立不住脚,孔老二不愉快地来到宋国境内。这天,他正和学生们歇在一棵大树底下,叫大伙演习“周礼”。突然,有一群人蜂拥而上,为首那个正是宋国的司马,名叫桓魋。桓魋是宋国的新兴地主,十分痛恨孔老二这个奴隶主的忠实奴才。他叫人砍掉大树,还扬言要杀掉孔丘。孔老二嘴硬腿软,一面嘟嘟囔囔:“我是有天才的,不怕他杀我。”一面拔脚溜之大吉。

亲有疾,药先尝,昼夜侍,不离床。

这以后,孔老二又去了陈国、蔡国、楚国……,但到处“天下大乱”,他那套“克己复礼”、倒行逆施的复辟主张,根本没有市场。孔老二声嘶力竭地吹嘘:“谁重用我,一年内给他成绩看!”可谁也不相信他的牛皮。在陈、蔡交界处,孔老二被当地新兴地主包围在郊外,几天吃不上饭,有些学生还病倒了。孔老二问学生:“我不是老虎,也不是野牛,如今流落荒野,是什么理由?”子贡说:“老师的主张,世上行不通。”孔老二听了大发脾气。毕竟是得意门生颜渊说得好听:“我们有好主张,各国当权者不实行,这是他们的耻辱。他们不睬我们,更显得我们伟大!”孔丘连声称赞:“说得好,颜家小子!如果你有钱,我一定给你当帐房先生!”

丧三年,常悲咽,居处辨,酒肉绝。

劳动人民对孔老二这个顽固派十分鄙视、憎恶。在郑国,孔丘和门徒失散了,独自孤零零蹲在城东门怅望。郑国百姓骂他是“丧家之狗”,子贡把这话告诉孔老二,孔老二不得不承认自己“像一条没人过问的丧家狗”。

丧尽礼,祭尽诚,事死者,如事生。

孔老二和学生们前往蔡国,中途迷了路。孔老二打发子路,向两个正在并排耕田的农民询问渡口在哪里?其中一个浑身汗津津的高个子农民反问子路:“坐在车上的老头是谁?”子路答道:“是孔丘。”高个子又问:“就是鲁国的那个孔老二吗?”子路点头称是。“哼!”高个子冷冷一笑:“他是有‘天才’的,应该知道渡口在哪里,何必来问我!”子路碰了一鼻子灰,只得向另一个身材魁梧、两腿沾满泥巴的农民问路。满腿是泥的大汉没好气地说:“嘿!与其跟那个反对社会变革的老顽固上窜下跳,还不如跟我们一起种田好!”说罢自管自继续耕作,不再开口。子路懊丧地回到路口,却不见了孔老二,便拉住一位过路的老农问道:“见没见到我的老师?”老农明知他是找孔老二的,啐了一口说:“四体不勤,五谷不分,这算什么老师!”在劳动人民看来,孔老二只是个蠢家伙、寄生虫。子路把这些话一一告诉孔丘,孔老二楞楞地说不出话来。

为了挽救奴隶制的崩溃,孔丘竭力鼓吹“孝”。什么是“孝”?他说:“孝”就是“无违”。“无违”就是“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”,一句话就是要人们不要违反周礼。

孔丘周游列国多年,到头来成了人人喊打的过街老鼠。一切逆历史潮流而动的反动派,势必落个可耻下场!转眼又是几个寒暑。到处碰壁的孔老二,突然打听到在鲁国执政的季康子很重用他的学生冉求,便得意地手舞足蹈起来:“有回国希望啦!有回国希望啦!我的学生有的是本领呵,还怕抓不到权?”他决定马上回鲁国。公元前484年,顽固地为复辟奴隶制东奔西窜的孔老二,已经六十八岁了。他终于在一个夕阳西下的黄昏,坐着破马车,狼狈不堪地回到家乡鲁国都城。

《弟子规》的作者,对孔丘的这个思想心领神会,极力宣扬对父母要唯命是听,言行举止,事无巨细都要以父母的好恶为依据,要做儿子的不改变父道,即所谓“居有常,业无变”。甚至父母死了,也要“事死者,如事生”。孔孟之徒为什么要拚命宣扬“孝”呢?孔丘的弟子有若说:“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。”意思是说,一个人如果孝顺爹娘,敬爱兄长,却好犯上的是很少的,不好犯上而好造反的是从来没有的。可见,他们宣扬“孝”的目的,是要维护反动统地阶级的宗法制度,不让劳动人民造反,以巩固他们的反动统治。

顽固不化的孔老二,人老心不死。他对鲁国的新兴地主阶级实权派一百个看不顺眼。季康子要改革奴隶制的生产关系,实行田赋制度。孔老二把这些新生事物一概污蔑为“天下无道”,死命反对。本来,孔老二满想通过冉求实现复辟奴隶制的美梦。谁知冉求不听他的话,尽帮着季康子搞革新,打击旧贵族。孔老二大发雷霆,煽动学生说:“冉求这小子不是我的门徒,大家给我敲着鼓狠狠地去揍他一顿!”孔老二整天跟旧贵族鬼混在一起。

资产阶级野心家、阴谋家林彪效法孔丘,大肆宣扬:“事父母敬而不违”、“以从亲之令为孝”,妄图以此培植复辟资本主义的“驯服工具”,为他们“克已复礼”效劳。

不久,从秦国传来消息:奴隶起义的领袖柳下跖,率领一支九千人的造反队伍,攻打城池,活捉奴隶主杀头示众,声势浩大。孔老二向闻风丧胆的旧贵族献策,由他前去诱降柳下跖。跖正和战友们在山边休整,听说孔老二来了,不由勃然大怒:“这老家伙不耕而食,不织而衣,摇唇鼓舌,擅生是非,是个阴险奸诈的假圣人。他官迷心窍,专搞复辟倒退,罪大恶极,快叫他滚开!”孔老二死皮赖脸不肯走,跖吩咐把他带上来。孔老二见了跖就打躬作揖,耍出他吹拍的手段:“将军生得眉清目秀,天资聪明,又善于带兵作战,实在是世上少有。不过……”他话锋一转:“你……被人家叫作盗跖,我很替你可惜。如果你从此不再造反,我可以替你向国君说情,担保能弄个大官做……”跖怒目按剑,厉声喝道:“呸!当面说好话、背后下毒手的坏蛋!想诱我落圈套,这办不到!”孔老二又搬出看家法宝,什么“克己复礼”啦,“修文武之道”啦……跖鄙弃地哈哈大笑:“你自吹这套破烂是通行天下之理,那你为什么在齐鲁无立足之地,在陈蔡受围攻,在卫国几乎送命,弄得四处奔波,到处碰壁?”柳下跖指着鼻子痛骂孔老二:“你盗名窃誉,迷惑天下,是货真价实的盗丘!你来耍诱降的把戏,无非想到主子那里邀功领赏。告诉你那些主子,我们就是要推翻你们这伙自命为‘君子大人’的天堂!”说完,跖喝令左右,把孔老二轰走。孔老二晕头转向,不知东西南北。他面无人色,慌乱得一连三次掉了马缰,抱着脑瓜连呼“快走!快走!”随着伴他前来的颜渊、子贡,一溜烟滚了。

新中国的青少年,对于父母的教育和要求要作马克思主义的分析;符合无产阶级利益和毛主席革命路线的,就应该接受,反之,就应该抵制,并且帮助父母提高认识。对于父母的优点和长处,应该学习,对于父母的旧思想、旧习惯应该抵制,并且帮助他们改正。至于对待象林彪那样的野心家、阴谋家,则必须站在无产阶级的鲜明立场上,进行坚决的斗争。

丢了这次丑,孔老二只得继续办他的孔家学店。不学无术的孔丘,一不懂革命理论,二不会生产劳动,是个满肚子秕糠的大草包。他向学生灌输的所谓礼乐仁义,也完全是奴隶主贵族僵死的旧文化。有些学生,对孔老二带着花岗岩脑袋进棺材的死硬态度表示不满。樊迟公开要求教些种田的知识,孔老二爱理不理,说:“我不如老农!”樊迟又要求讲讲怎样种菜,孔老二脸一沉,说:“我不如菜农!”樊迟连碰两个钉子,只好走了。孔老二在背后破口大骂:“樊迟真是个小人!君子怎么用得着自己去种田呢?种田活该挨饿,读书才能升官发财!”

兄道友,弟道恭。兄弟睦,孝在中。

除了对学生进行全面的奴隶制教育外,孔老二还借编写历史典籍为名,大肆篡改历史,为复辟奴隶制记下一笔笔黑帐。这本历史变天账取名《春秋》,内容百般美化奴隶主,斥骂新兴地主,宣扬开倒车的反动历史观。孔老二支撑着老朽不堪的身体修订完《春秋》,已经七十岁了。他那些学生,死的死,散的散,身边剩下没几个人。老头儿反复地唠叨:“我的理想完啦!我的理想完啦!没人了解我呀,真是天知道!”

财物轻,怨何生!言语忍,忿自泯。

公元前479年春天,在孔家店的阴暗角落里,七十三岁的孔老二已病入膏肓,不可救药。这天清晨,他挣扎着起床,昏昏沉沉地拄着拐杖倚在门口。大地阳光普照,他却觉得眼前一片漆黑。七天以后,孔老二终于咽下最后一口气,带着他的花岗岩脑袋进了棺材。他那复辟奴隶制的迷梦,被新兴封建社会制替代没落奴隶社会制的滚滚历史车轮,辗得粉碎。

“兄友”、“弟恭”是封建地主阶级调解内部矛盾,维护平辈之间“和睦”的一种说教,也是扼杀人民反抗斗争精神的反动思想武器。它和孔丘的“孝”的思想是一致的,目的都在于维护封建宗法等级制度,巩固封建地主阶级的统治。然而争权夺利、勾心斗角是地主阶级以及一切剥削阶级的本性,是私有制的产物。《弟子规》中所说的“财物轻”、“言语忍”,妄图掩盖地主阶级内部的矛盾实质,那是自欺欺人的。

孔老二留下的,除了历史变天账《春秋》外,还有门徒编篡的孔丘反动言论集《论语》。

或饮食,或坐走,长者先,幼者后。

后来,古今中外的反动统治阶级,就把这些黑货当作统治人民的思想武器,把孔丘吹捧为“圣人”。其实,孔老二是个十足的反革命老顽固。在我国历史上,劳动人民从来是站在反孔斗争的前列,是批孔的主力军。历史上历次农民革命斗争,从陈胜、吴广一直到太平天国,都猛烈冲击了这个被反动统治阶级尊为“圣人”的孔老二,以及他的反动思想体系。他们对孔老二的批判,一次比一次更勇敢、更深刻;他们这种反孔的革命精神,在我国劳动人民革命斗争的历史上,永远放射出不朽的光芒。

长呼人,即代叫,人不在,己即到。

现代文学 2

称尊长,勿呼名;对尊长,勿见能。

路遇长,疾趋揖,长无言,退恭立。

骑下马,乘下车,过犹待,百步余。

长者立,幼勿坐;长者坐,命乃坐。

尊长前,声要低,低不闻,却非宜。

进必趋,退必迟。问起对,视勿移。

事诸父,如事父;事诸兄,如事兄。

这一段的中心是宣扬孔孟的尊卑有别、长幼有序的反动思想。这种思想是为封建的宗法等级制度服务的。《弟子规》的作者,宣扬它的目的是为了束缚青少年,使他们从小就树立起尊卑上下的等级观念,养成服从封建宗法等级制度的“品德”,以此防止“犯上作乱”,维护封建社会的统治秩序,巩固地主阶级的反动统治。刘少奇之流,鼓吹的“师道尊严”就是这种反动思想在师生关系上的反映。革命师生要在毛主席的革命教育路线指引下,发扬无产阶级革命精神,大破“师道尊严”,共同努力建立起革命的、民主的、团结的师生关系。

谨而信

朝起早,夜眠迟,老易至,惜此时。

晨必盥,兼漱口,便溺回,辄净手。

冠必正,纽必结,袜与履,俱紧切。

置冠服,有定位,勿乱顿,致污秽。

衣贵洁,不贵华,上循分,下称家。

对饮食,勿拣择,食适可,勿过则。

年方少,勿饮酒,饮酒醉,最为丑。

步从容,立端正。揖深圆,拜恭敬。

勿践阈,勿破倚,勿宾踞,匆摇髀。

缓揭帘,勿有声。宽转弯,勿触棱。

执虚器,如执盈。入虚室,如有人。

事勿忙,忙多错,勿畏难,勿轻略。

斗闹场,绝勿近;邪僻事,绝勿问。

将入门,问谁存;将上堂,声必扬。

人问谁,对以名,吾与我,不分明。

用人物,须明求,倘不问,即为偷。

借人物,及时还;人借物,有勿悭。

为了维护奴隶主阶级的反动统治,孔丘很强调统治阶级的仪表。他说:“奴隶主要衣帽整齐端正,目不邪视,有个道貌岸然的样子,人们望而畏惧他”。(“君子正其夫冠,尊其瞻视,俨然,人望而畏之”。《论语·尧曰》)又说:“君子不重,则不威”。《弟子规》的作者根据孔丘的反动说教,对青少年的起居、穿戴、举止、处世等多方面,作了极其烦琐的规定。其主要目的是对地主阶级子弟进行封建仪表教育,以便把他们训育成为具有“老爷”架子的反动统治者,为延续地主阶级的反动统治培养继承人。

《弟子规》这些烦琐的规定的另一个目的,是要人们谨小慎微,从小就养成循封建之规,蹈儒家之矩的习惯,以维护地主阶级的反动统治。所谓“上循分,下称家”,是孔老二“正名”思想的翻版。就是要人们穿衣服要严格遵守封建等级名分以区别“尊卑”、“贵贱”,维护封建等级制度。所谓“斗闹场,绝勿近”,“邪僻事,绝勿问”就是不准人们接触反对封建社会的统治秩序和道德规范的人和事,防止“犯上作乱”。一句话,就是贩卖孔老二“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”的反动说教,大搞“克己复礼”。

凡出言,信为先。诈与妄,奚可焉?

话说多,不如少,惟其是,勿侫巧。

刻薄语,秽污词,市井气,切戒之。

见未真,勿轻言,知未的,勿轻传。

事非宜,勿轻诺;苟轻诺,进退错。

凡道字,重且舒,勿急疾,勿模糊。

彼说长,此说短,不关己,莫闲管。

这一段都是讲的孔老二的“信”。什么是“信”呢?就是“非礼勿言”。《弟子规》的作者把它具体化了。说什么“信为先”、“勿侫巧”,不要“诈”与“妄”等等。这些都是孔孟之徒自欺欺人的鬼话。孔老二就说过:“言必信,行必果,硁硁然小人哉”就是说,说话讲信实,行为坚决,那是浅薄固执的小人。孟轲则说:“大人者,言不必信,行不必果”。事实上,“侫巧、诈、妄”都是剥削阶级的反动本性。无论是奴隶主阶级还是地主阶级,从来都是口是心非,尔虞我诈的,他们都做不到“信”,也不可能不“侫巧、诈、妄”。孔孟之徒宣扬“信“,一方面是为了调整剥制阶级内部的关系,另一方面则是为了掩盖他们“侫巧、诈、妄”的反动本质,欺骗劳动人民。

林彪这个孔老二的忠实信徒,说什么“谁不说假话,谁就得垮台”,“不说假话办不成大事”。这就充分暴露了他这个阴谋家、两面派的丑恶嘴脸。

见人善,即思齐,纵去远,以渐跻。

见人恶,即内省,有则改,无加警。

惟德学,惟才艺,不如人,当自励。

若衣服,若饮食,不如人,勿生戚。

闻过怒,闻誉乐,损友来,益友却。

闻誉恐,闻过欣,直谅士,渐相亲。

无心非,名为错;有心非,名为恶。

过能改,归于无;倘掩饰,增一辜。

这里是一套孔孟之道的修养经,是孔丘所说的“见贤思齐焉,见不贤而内省也”的翻版和具体化。

所谓“思齐”,这里规定了“惟德学,惟才艺,不如人,当自励”,因为封建主义的“德学”“才艺”能够加强封建礼义的修养,有利于地主阶级的剥制和压迫。但是它又规定“若衣服,若饮食,不如人,勿生戚”,因为衣服、饮食最能直接表现等级名分差别和阶级界限,它不敢让青少年“生戚”以至去看齐的,果真“思齐”起来,岂不就要越封建之礼,就要破坏封建社会的秩序,就要“犯上作乱”吗?

“思齐”和“内省”都以“善”“恶”为标准。在阶级社会中,“善”“恶”都是有阶级性的。地主阶级认为“善”的,对劳动人民就是“恶”。反过来也是这样。《弟子规》里讲的“善”“恶”都是以地主阶级的利益为标准的,是为地主阶级的统治和利益服务的。

“思齐”和“内省”都是要人们用“闭门思过”的方法去自我修养。它来源于孟轲的性善说。

孟轲认为人们生下来就有所谓“仁、义、礼、智、信”等“善性”,有了过错是“善性”被“恶性”掩盖了,因此,只要在内心里反省,就能够排除“恶性”,发扬固有的“善性”。这是典型的唯心主义的先验论。马克思主义认为人们的思想是在生产斗争、阶级斗争和科学实验中形成和发展的。离开这些社会实践,去讲什么“性善”、“思齐”、“内省”,纯属欺人之谈。大叛徒刘少奇在他的黑《修养》里也极力鼓吹“闭门思过”的破烂货,卖国贼林彪则恶毒攻击知识青年上山下乡走同工农相结合的道路,足见他们都是孔孟的忠实信徒。新中国的青少年要遵照毛主席关于“无产阶级革命事业的接班人,是在群众斗争中产生的,是在革命大凤大浪的锻炼中成长的”伟大教导,狠批刘少奇、林彪之流鼓吹的唯心主义“修养经”到三大革命实践中去锻炼成长。

“凡是人,皆须爱”,是十分反动的超阶级的“人性论”。

在阶级社会里,只有阶级的“爱”,具体的“爱”。从来没有什么超阶级的“泛爱”。伟大领袖毛主席指出“世上决没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。至于所谓‘人类之爱’,自从人类分化成为阶级以后,就没有过这种统一的爱。过去的一切统治阶级喜欢提倡这个东西,许多所谓圣人贤人也喜欢提倡这个东西,但是无论谁都没有真正实行过,因为它在阶级社会里是不可能实行的。”(《在延安文艺座谈会上的讲话》,《毛泽东选集》四卷合订本第八二七页)事实正是如此,侈谈“爱人”的孔丘,上台不久就杀了革新派人士少正卯,大讲“仁爱”的蒋介石,在几十年的时间里,不知杀了多少革命人民;反革命两面派林彪,表面鼓吹要“以仁爱之心侍人”,暗地里却炮制了罪恶的《“571工程”纪要》。一切剥削阶级从来都是不爱芳动人民的。他们鼓吹“泛爱”的目的,对内是为了维护和加强他们之间的“团结”,对外是为了混淆阶级界限,抹煞阶级斗争,掩盖他们吃人的反动本质,为其反动统治服务。

我们要牢记党在整个社会主义历史阶段的基本路线,狠批地主资产阶级的“人性论”,进一步巩固和加强无产阶级专政,把社会主义革命进行到底!

行高者,名自高,人所重,非貌高。

才大者,望自大,人所服,非言大。

己有能,勿自私,人有能,勿轻訾。

勿谄富,勿骄贫。勿厌故,勿喜新。

人不闲,勿事搅;人不安,勿话扰。

人有短,切莫揭;人有私,切莫说。

道人善,即是善,人知之,愈思勉。

扬人恶,即是恶,疾之甚,祸且作。

善相劝,德皆建;过不规,道两亏。

凡取与,贵分晓,与宜多,取宜少。

将加人,先问己,己不欲,即速已。

恩欲报,怨欲忘,报怨短,报恩长。

这里要人们对人“短”,“切莫揭”,对人“私”,“切莫说”,“与直多,取宜少”,“恩欲报,怨欲忘”以及“己不欲,即速已”等等。这些反动说教是孔丘“礼之用,和为贵”,“已所不欲,勿施于人”等反动谬论的翻版,露骨地宣扬了中庸之道和阶级调和论。

在封建社会里,地主阶级不但同农民之间存在着不可调和的阶级矛盾,而且在他们本阶级内部,也常常发生尔虞我诈,狗咬狗的斗争。《弟子规》的这些规定,一方面是为了缓和统治阶级内部的矛盾和冲突,另一方面则是为了麻痹劳动人民,以维护其反动统治。但是,尔虞我诈,勾心斗角是一切剥削阶级的反动本性,“人不为已,天诛地灭”,是他们世代相传的做人决窍。为了争权夺利,在他们之间经常演出兄弟、父子、君臣相杀的丑剧。他们的这种反动本性,是任何说教也改变不了的。而地主同农民之间的矛盾,则是根本对立的。在地主阶级看来,孔老二是“行高”“才大”的“圣人气因而一直被他们尊崇了几千年。可是在我们劳动人民看来,他只不过是“四体不勤”,“五谷不分”的反动统治阶级的一条丧家犬而已。对于反动统治阶级压迫人民之“短”,剥削人民之“私”,劳动人民是不能“忘怨”、“莫揭”、“莫说”的。至于说什么“与多”“取少”,更是骗人的鬼话,剥削阶级对劳动人民,从来是不吸尽最后一滴血决不罢休的。哪里有什么“与多”,“取少”呢!

叛徒、卖国贼林彪,效法孔老二胡说什么“中庸之道……合理”,并叫嚷:“两斗皆仇,两和骨友”,恶毒攻击我们对苏修的斗争“做绝了”,妄图让我们放弃斗争,变我国为苏修的殖民地,这只能是痴心妄想。我们要坚持斗争哲学,夺取无产阶级革命的彻底胜利。

待婢仆,身贵端;虽贵端,慈而宽。

势服人,心不然;理服人,方无言。

“惑而宽”、“理服人”是反动统治阶级世袭相传的治民之术,是一具用来欺骗、麻痹劳动人民的假面具。

历代反动派对劳动人民从来只有残酷剥削和野蛮镇压,根本没有什么“惑而宽”和“理服人”。但是,他们有时却装出一副伪善的面孔,来欺骗和麻痹劳动人民。列宁指出:“所有一切压迫阶级,为了维持自己的统治,都需要有两种社会职能,一种是刽子手的职能,另一种是牧师的职能。”(《第二国际的破产》,《列宁选集》第二卷第六三八页)列宁的这段话,是对一切玩弄“慈而宽”、“理服人”骗术的反动派的最有力的揭露和批判。炮制“仁”、“爱”思想的孔老二,听说郑国奴隶主头子镇压了奴隶起义之后,兴高采烈地说:“太好了,对奴隶太宽了,他们就要造反,这就要武力镇压。”(“善哉,政宽则民慢,慢则纠之以猛。”《左传。昭公·二十年》)孔老二的忠实信徒林彪,一面叫嚷什么“恃德者昌,恃力者亡”,一面却磨刀霍霍,阴谋策划反革命武装政变。这就彻底暴露出他们鼓吹的“仁”、“爱”的虚伪本质。人民群众是真正的英雄。不管反动派的面孔装得多么“慈善”,“理服人”的调子唱得多么动听,劳动人民总是要扒掉他们的画皮,起来造反,推翻他们的反动统始。

同是人,类不齐,流俗众,仁者希。

果仁者,人多畏,言不讳,色不媚。

能亲仁,无限好,德日进,过日少。

不亲仁,无限害,小人进,百事坏。

这一段的中心是鼓吹“亲仁”。什么是“仁”呢?孔老二说:“克己复礼为仁”,又说:“一日克己复礼,天下归仁焉。”可见”仁“的根本内容就是“克己复礼”。在封建社会,“仁”的内容就是恪守封建社会的统治秩序和道德规范。所谓“亲仁”就是要亲近具有这样品德的人,向他们学习。

《弟子规》的作者,生活在封建制度的没落时期,当时阶级斗争非常激烈。在农民起义的打击下,封建的统治秩序和道德规范,即使在地主阶级内部也越来越不起作用了。在这种情况下,他极力鼓吹青少年要向那些“克己复礼”的黑样板学习,其用心就是要把他们培养成封建制度的忠实卫道士,达到“克己复礼”的目的。然而封建制度必然要垮台,这是历史发展的规律,反动统治阶级的征何挣扎都是无济于事的。

行有余力 则以学文

不力行,但学文,长浮华,成何人?

但力行,不学文,任己见,昧理真。

孔丘和《弟子规》的炮制者都很重视“力行”,但是他们也都知道,只“力行”不“学文”,就掌握不了儒家宣扬的统治劳动人民的那一套反动本领,因而,做不了奴隶主阶级或封建地主阶级的大事,

甚至可能背离奴隶主阶级或地主阶级的利益。因此,他们又很重视“学文”,即学习儒家的经典。孔丘曾经对他的儿子说过:“不学礼,就没有办法当好奴隶主贵族”(“不学礼,无以立”《论语·季氏》)。他还说过“奴隶主广泛地学习文献,再用礼来约束,也就可以不背叛了。”(“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”《论语·雍也》)这是说“学文”是为了让奴隶主贵族掌握压迫剥削奴隶的本领,防止他们离经叛道、犯上作乱。《弟子规》正是根据孔丘的这些反动说教,说什么“不学文,任已见,味理真”,其目的就是要把地主阶级的子弟培养成为能够用孔孟之道去巩固封建统治的继承人,并且防止他们“任己见”,离儒家之经,叛地主阶级之道。

读书法,有三到,心眼口,信皆要。

方读此,勿慕彼;此未终,彼勿起。

宽为限,紧用功,工夫到,滞塞通。

心有疑,随札记,就人问,求确义。

房室清,墙壁净,几案洁,笔砚正。

墨磨偏,心不端;字不敬,心先病。

列典籍,有定处,读看毕,还原处。

虽有急,卷束齐,有缺坏,就补之。

非圣书,屏勿视,蔽聪明,坏心志。

勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致。

这里宣扬的是封建地主阶级的学习方法,学习内容,学习目标。

《弟子规》的作者,为了培养地主阶级的精神贵族,极力鼓吹唯心主义的闭门读书的方法。孔孟的忠实信徒刘少奇、林彪之流为了培养资产阶级精神贵族,为他们复辟资本主义的阴谋服务,也极力鼓吹闭门读书,要青少年“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书,”胡说什么“书本要厚,劳动要少”。毛主席教导说:“人的正确思想,只能从社会实践中来,只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。””读书是学习,使用也是学习,而且是更重要的学习。从战争学习战争一一这是我们的主要方法。“(《中国革命战争的战略问题》,《毛泽东选集》四卷合订本第一六五页)毛主席的教导是我们教学和学习必须遵锚的原则,是大破”闭门读书“的最有力的武器。我们要坚持走开门办学的道路,把教育革命进行到底!

在读书内容上,《弟子规》的作者主张“非圣书,屏勿视”,就是说只准学习那些宣扬孔孟之道的儒家黑书,不准学习其它的书,特别是法家的书。法家着作,一般都是主张革新、反对保守的,特别是反对儒家思想的。孔孟的忠实信徒李毓芳站在没落的大地主阶级的立场上,视法家着作为洪水猛兽、邪门歪道,要求青少年“屏勿视”,这是儒法两条路线斗争的反映。叛徒、卖国贼林彪教子尊孔读经,大肆贩卖孔丘的黑货,这就说明他和李毓秀一样都是孔孟的忠实信徒。

《弟子规》的作者还鼓吹把“圣与贤”做为读书的目标。

孔孟之徒,鼓吹“学而优则仕”,不仅是为了鼓励学生个人去当官发财,更重要的是为了推行”克己复礼“的路线。所以孔丘教他的学生做“仁人”、“贤人”。所谓“仁人”、“贤人”就是“为国以礼”的人。也就是忠实执行“克己复礼”路线的人。《弟子规》的作者鼓吹以“圣贤”为奋斗目标,就是要把地主阶级子弟培养为维护封建统治死心塌地卖命的奴才和卫道士。刘少奇宣扬“读书做官”,林彪鼓吹尊孔读经的根本目的就是要培养复辟资本主义的工具。毛主席指出:“我们的教育方针,应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展,成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”这是培养无产阶级接班人的方针,是对“学而优则仕”和历史上一切剥削阶级教育方针的彻底决裂。我们要坚决贯彻执行毛主席的教育方针,为培养无产阶级可靠的接班人而战斗。

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