纪连海历史上的和致斋,细说女真族的升高历史

2019-05-04 01:02 来源:未知

  汉人的著作对于满洲人来讲,对于满洲统治者来讲,无疑是非常重要的,因为毕竟在中国还是汉族人多,中国是一个以汉民族为主体的国家,中华民族是以汉民族为主体的民族。满洲人要想统治中国,就得学习汉人的著作,就得了解汉人的思想。

女真人的生活隋唐时期——靺鞨

中华民族之所以能够屡蹶屡起,另一个重要原因是在民族认同方面不拘血统来源,而只看文化体系和地理位置。因此,商以东夷而继夏,周以西戎而承商,皆为华夏所接受。秦以西戎之部族后裔建起大一统的中原皇朝,更是中华文化本位的最生动的证明。

  我们可以想,像和珅这种见解,在当时的社会是多么的不容易,是多么的难能可贵呀。

这便是满族人最早的祖先,也同样是女真族的祖先,这时候的他们居住在长白山以北以及黑龙江流域的广大地区。

辽王朝把女真人区别为“熟女真”和“生女真”。“熟女真”渐与同处的其他族人同化,而“生女真”比较落后。北宋初,生女真完颜部经过频繁的兼并战争,到北宋末年时,将女真各部落逐渐统一起来。1115年,以完颜部为核心的女真人,从首领阿骨打反抗辽王朝奴役,建立政权,取国号为“金”。

  第三是乾隆的诗作文章和乾隆的字体。

在曹魏时期,挹娄人奋起反抗,终于推翻了夫馀政权的统治,进一步恢复了同中原地区的友好往来。公元263年,挹娄人进贡“楛矢石砮、弓甲、貂皮之属”,同时魏国给他们回赠以“鸡、绵帛”等物,与中原地区的友好往来进一步加深。就算是在混乱的东晋时期,挹娄同中原地区的往来依然没有断绝,东晋元帝时,挹娄人曾“诣江左贡其石砮”。所以,无论局势如何变化,他们始终隔断不掉同中原地区的联系!北魏时期——勿吉

努尔哈赤(1559~1626),姓爱新觉罗氏。其先世为明建州左卫首领。万历十一年,祖父觉昌安、父亲塔克世在明军讨伐王杲之子阿台之战中任向导,于战争中被误杀。努尔哈赤时年25岁,承袭父、祖为建州部首领。他认定其父、祖之死应由别部女真酋长尼堪外兰负责,遂以父、祖遗甲十三副起兵讨伐尼堪外兰,从此揭开了统一女真各部的序幕。万历十七年,明廷封努尔哈赤为建州卫都督佥事,二十三年又晋封为龙虎将军。自万历十一年起,在以后的30年中,努尔哈赤以其卓越的军事和政治才能,首先把东至海滨、西达开原、北抵嫩江、南至鸭绿江分散的女真各部逐步统一起来。在统一过程中,努尔哈赤把被合并的女真各部部众分别编入原有的以氏族、村寨为基础的生产和军事组织“牛录”之中,并把这种基层组织逐步扩充成为八旗制度。初只设有黄、红、蓝、白四旗,后增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗,合称八旗。各旗的固山额真和贝勒既是本旗的所有者,又是本旗的最高军事统帅。八旗制度具有政治、军事和生产三方面的职能,成为满族社会的根本制度。

  元亡明兴,中原地区的女真人早已经与汉族融合在一起;而东北地区的女真人则分成建州女真、海西女真、野人女真三大部落。建州女真的领袖努尔哈赤于17世纪初重新统一了女真各部,并且于1616年建立了后金政权。1635年,努尔哈赤的儿子皇太极(也就是天聪汗)发布了改族名为满洲的命令,从此,满洲族的名称正式出现在中华和世界的史册上。

作者:王不二

入主中原以后,女真人迅速接受与汉族融为一体,到金朝后期,进入中原地区的女真人的民族特点已基本消失。1234年蒙古灭金以后,把中原地区的女真人列为广义的“汉人”之内,即说明他们与当地汉人已无显著差别。

  可是在当时的社会里,有多少人能够认真领会大清朝历代皇帝的心思呀!有多少人能够认真倾听历代皇帝的话语呀!没有什么人能够认真领会、认真倾听!甭说他们满洲人不能够认真领会、认真倾听,汉族人自己也不能够从另外一种角度认真领会、认真倾听:一是学起来真是有一些难度,二是我不学不一样当官嘛!汉人不学蒙古语、藏语都一样当官!汉人就学“四书五经”(“四书”指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》;“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼》、《易》、《春秋》)九本书就能一样当官,更甭说我一个满洲人了,学习这些蒙古语、藏语干什么?我再差,也不应该差过他们汉人吧?

女真族繁荣的市场最早的称呼——肃慎

随着历史的发展,民族融合的大势终难阻挡。至有清一代,满族上下学习中原文化蔚然成风,数十年间,即基本完成了文化主体的转换。道光以降,外患频仍,内乱又起。列强纷至沓来,狼奔豕突。清廷风雨飘摇,气数已尽,终有辛亥鼎覆,共和肇基。境内诸族整体认同感空前加强,遂有民国“汉满蒙回藏五族共和”之举。

  满洲人毕竟是少数民族,他要统治人数众多的汉族人,他就不能单纯依靠武力,他就必须要和蒙古族人、藏族人等众多的少数民族结成同盟才能够比较有效的统治人数众多的汉族人。这就是我们通常所说的“满蒙不分家”一话的由来!

随后,隋文帝又调解了靺鞨与契丹族的矛盾,同时告诫双方,勿相攻击。这样一来,靺鞨各部同中央政权的关系更加密切,对中原王朝更加感恩戴德。由此,也进一步加强了双方的友好往来。

至北朝及隋唐时,史书分别以“勿吉”和“靺鞨”称呼肃慎、挹娄的后人。靺鞨人在政治、经济、文化上与中原地区的联系,比其先人更为密切。七世纪初,高句骊强盛起来,靺鞨白山、粟末诸部受高句骊的役属。唐太宗伐高句骊,大败之。白山部“众多入唐”,部分粟末靺鞨人迁营州,与先已移来营州的靺鞨人并居。武则天时,契丹首领叛乱,营州都督赵文 被杀,徙居营州的靺鞨人在首领乞乞仲象、乞四比羽的率领下东走。后至乞乞仲象之子大祚荣时,在松花江上游、长白山北麓一带,建立了政权,自称振国。振国居民以靺鞨人为主体,也有部分高句骊人。唐玄宗时,封大祚荣为“左骁卫大将军、渤海郡王”,“以其所统为忽汗州,加授忽汗州都督”。从此不称靺鞨,其辖区便以“渤海”为号。渤海建国二百余年,政治和军事制度均按唐制建立使用汉文。渤海王每次更迭承继,均受唐册封。玄宗以后,渤海与唐联系更加密切,贡使几乎每年必赴唐都长安,且经常派遣学生入唐求学,故而文化发达,史称“海东盛国”。

  您看,和珅与这些一般的满洲人不同。他不但学习汉人的著作,而且认真刻苦;不但比别人都认真刻苦,而且还特别喜欢学习儒家的经典。这就为他以后迅速的升官发财作了很好的铺垫—他比一般的满洲人多懂很多东西呀!

几千年来,在中华大地上,各个民族经历了漫长的发展、融合!在这个过程中,有的民族消逝在了历史长河中,而有的民族却顽强地生存了下来。最终,经过几千年的发展,形成了我们现在的五十六个民族。今天我们要说的就是满族的前身——女真族的发展历史。

自此,中华民族成为一个自觉的民族实体,满族成为其重要成员,满族同胞中绝大多数已认同中华。20世纪30年代,日本侵略者曾利用清废帝溥仪在东北制造傀儡政权满洲国,而溥仪生父载灃老先生竟不买其账,耻与为伍。足以表明即使是满族上层人士,也已具备坚定的中华民族认同感。从文化主体、心理素质和风俗习惯等方面考察,满族是当今与汉族最为接近的少数民族。满族同胞与其他各兄弟民族一道,为建设新中国贡献着才智和力量。由于东北地区是满族的发祥之地,满族人口之大部分布于此。因而已经在并将继续在我国东北地区的现代化进程中发挥举足轻重的作用。

  汉人的著作,用《四库全书》的分类方法,一共有四个方面:《经》、《史》、《子》、《集》。

最后,我们再说一下关于“满洲建部”以及爱新觉罗姓氏的由来。满洲建部长自山之支峰日布库哩山,通古斯族人居其麓焉。当南宋时,女真为蒙古所灭,通古斯族人势力之衰,几二三百年。有女日佛库伦者,系出女真。不夫而孕,产一男。世传佛库伦与长姊思古伦、次姊正古伦同浴于池,有鹊衔朱果置其衣,取而吞之,遂有娠。语涉荒诞,不闻《史记.三代世表》附有褚先生之说乎?“鬼神须人而生 ,奈何无父而生."斯语足为千古破疑。兹就所载,姑以为不夫而孕云.既长,佛库伦将他去,命是男以爱新觉罗为姓,名日布库哩雍顺。置之小舫中,令顺流而下。至河步,是男乃登岸端坐。其地有三姓,方构衅。或汲于河,见而问之,诡以我乃天女所生,来定汝乱对。汲者趋告众,众惊异,遂迎异至家,决议息争。推是男为部长,以女百哩妻之。于是布库哩雍顺居鸭绿江源,长白山东,鄂谟辉之野鄂多里城。在宁古塔西三百余里,由女真变音而号日满洲,是为满洲建部之始。

  第一是汉人的著作。

再后来,元灭金之后,对女真人的管理更加细化。为了镇守库页岛和黑龙江一带,在黑龙江口的奴儿干设立了东征元帅府;沿途又设置了许多驿站和狗站。除此之外,元朝政府还把女真族以外的囚徒流放到奴儿干,并且派兵屯田管理,这样一来,使东北边疆的女真人与内地各族人民的联系更加紧密不说,同时也加上了文化的交流与碰撞,进促进了多民族国家的融合和发展。

金亡以后,东北地区的女真人,转而成为元辽阳行省所属各路下的居民,受其统治。元世祖几次在对宋战争中 “签女直、水达达军”,以补充其兵源。宋亡后,元世祖在对外战争中,又屡次征调女真人从征。

  我们可以考虑一下,会蒙古语、藏语的人,到今天为止,我们身边的人有几个?汉族人又有几个?从这里我们是否可以得出以下一个基本的结论:人家和珅在学习方面还是很有心计的!

隋唐时期,勿吉人改称为靺鞨。这一时期,由于国家出现了大一统的局面,靺鞨与中原的联系更加紧密了。

满族是祖国民族大家庭的成员,在长期的发展过程中,曾对祖国的缔造做出过重要贡献,发挥过将持不同生产方式的两大民族集团融为一体的重要历史作用。

  乾隆的诗作文章和乾隆的字体不在咸安宫官学的授课内容之列。这是和珅给自己加的两门功课。和珅知道,这是与皇帝打交道最为重要的基础—只有这样,才能迅速地了解乾隆皇帝。和珅心想:这是我将来万一要遇到当今的乾隆皇帝,万一要能攀谈两句的时候,我和珅得有的说,我得让皇帝说,全天下,只有我对皇上最为了解,谁也不能比我更了解乾隆皇帝!您即使把刘墉、纪晓岚这两位老先生叫过来,我敢说,他们也不能跟我比!

据史料记载:舜承尧禅,“肃慎、北发、渠搜、氐羌来服”。“二十五年,肃慎氏来朝,贡弓矢”;周武王克商,肃慎来“贡楛矢石砮”;成王既伐东夷,息慎来贺,王赐荣柏作《贿息慎之命》”;“康王之时,肃慎复至”。景王时,曾遣詹桓柏辞于晋:“肃慎、燕、亳,吾北土也”。

回首中华民族漫长的历史进程,真可谓英勇悲壮,坚苦卓绝。五千年前,正值满目洪荒,文明初启。炎帝与黄帝分别代表着南方、北方的中心部族。炎帝神农氏无疑是上古时期最早进入农耕文明的部族的首领。其发祥地在黄河流域及其以南。而黄帝轩辕氏为北方草原游牧渔猎部族的首领,发祥地在黄河以北的广大地域。炎黄二部通过战争的方式合而一。游猎部族勇猛尚武,故而黄帝能大败炎帝于阪泉;而农耕部族文明程度相对较高,故而其文化成为主体。这种二元归一的特点为中华文明的发展奠定了格局,规定了方向。农耕文明以其具有相对稳定的生存环境和较为复杂的社会分工,担当着中华文明主流的角色;而牧猎文明对农耕文明不断予以补充,注入活力,是中华文化不可或缺的组成部分。

  和珅还居然学习了蒙古语和藏语,而且掌握得还非常的好。

隋文帝曾对靺鞨的贡使说:“朕闻彼土人勇,今来实付朕怀,视尔等如子,尔宜敬朕如父。”贡使当即表示:“既亲奉圣颜,愿长为奴仆。”

上述过程多次重演,主要以皇朝更迭形式表现出来。考察中国历代皇朝建立者的血统就会发现,非中原民族的后裔应占多数。五胡十六国暂且不论,就连唐高祖李渊也有一半鲜卑独孤氏血统。而正史于此问题不予回避,娓娓道来。其后的五代时期,北方民族异常活跃,终于催生了三个由自身文化色彩相当浓厚的北方民族建立的朝代——辽、金和元。然而,岁月不居,星移斗转,不知不觉之中已经物是人非。北方民族只有两种选择:要么来则安之,全面接受中原文化;要么绝尘而去,退回遥远北方的茫茫戈壁,而无第三条路可走。而中华文化体系的传统则对留在中原的北方民族后裔以认同,《辽史》、《金史》、《元史》皆入正史即是明证。

  满族是我国历史上一个非常古老的少数民族。满族的先世被称为肃慎人,是4000年前生活在我国东北地区的一个古老的少数民族。关于肃慎这个民族的早期活动,我国上古时代的史书《史记》、《左传》、《国语》等都有相关记载。其中,在《史记》和《左传》中,都记载了肃慎人在周武王灭商以后前往西周国都向周王进贡弓箭的情况。

北魏时期,挹娄改称为“勿吉”。这一时期,勿吉人同中原地区的交往更加频繁,规模愈来愈大。北魏太和初年,勿吉人曾给北魏政府一次性贡献给了优良马匹五百匹,这对缺少战马的中原王朝来说,无异于雪中送炭;太和十七年,勿吉一次就派遣婆非等五百余人朝贡。在他们的带动下,当时的很多少数民族都开始向中原王朝进贡,比如大莫卢国、库伏真国、羽真候国等,都前后各派遣使者朝贡。而北魏王朝对他们也予以了回报,太和初年,勿吉和邻族高句丽发生冲突,正准备联合百济攻打高句丽时,北魏方知道消息后,立马发出诏敕说:“三国同是藩附,宜共和顺,勿相侵扰。”

自明初至明中叶,明廷曾先后在女真分布地区设立数以百计的羁縻卫所,以女真各部首领为卫所世袭官长,总属奴儿干都司。由于女真社会生产的发展和各部间兼并掠夺战争频繁不断,女真人为图生存,自明初以来便逐渐南迁。建州女真各部迁至抚顺以东,以浑河流域为中心,东达长白山东麓和北麓,南至鸭绿江边。海西女真南迁后,分布于明开原边外辉发河流域,北至松花江大拐弯处。东海女真(明代亦称“野人女真”)散处于建州、海西以东和以北的广大地区,大体上从松花江中游以下,迄于黑龙江和乌苏里江流域,东达海岸。建州、海西两部以农业为主,经济发展较为先进,社会贫富贵贱的分化十分明显;东海女真发展则比较缓慢,各部间又极不平衡。建州左卫的首领努尔哈赤把握机遇,顺应潮流,完成了女真各部的统一。

  《集》指的是包括楚辞、汉赋、汉乐府诗、唐诗、宋词、元曲、元明小说等在内的所有不属于《经》、《史》、《子》的其他内容,这些内容都应该属于《集》之列。

在辽代,称靺鞨人为女真,这种称呼一直沿用到明朝灭亡。辽太祖时期,公元926年,这时候辽国将一部分女真人迁往东平,在这个过程中,这部分女真人与松花江以南的女真人、被辽朝同化进步到定牧生活与耕作生活的,被称为“熟女真”;而未被迁移的,居住在黑龙江中游和乌苏里江的以东,未被辽朝同化的、还停留在游牧生活之中的女真人被称为“生女真”。

汉承秦祚,疆土日广,文化发达。但中国历史周期性危机的规律决定了农耕文化若无游牧文化注入活力,则无一例外地呈由盛由衰之势。与此形成鲜明对比的是,在一定程度上接受中原文化熏陶的周边民族(主要是北方游牧民族),却往往能够突然崛起,迅速强大,形成对中原皇朝的严重威胁。北方游牧民族纷纷南下,中原农耕民族节节败退。其结果是,一方面,南方地区进一步得到开发,另一方面,进驻中原的原游牧民族改变生产方式,接受并改造中原文化,逐渐变成农耕民族的成员。因此,从文化流向上考察就会发现,中原文化体系不但未曾跟随其载体——农耕民族退到南方,反而逆向前进,向东北、西北等几个方向延伸扩展。注入北方游牧文化新鲜血液的新的中原文化生命力更加强大,成为中华文化主流。

  实际上,和珅他自己就属于少数民族。除了我们前面说过的满洲人的语言文字和珅他必须学习之外,和珅他还学习了什么其他少数民族的语言文字了呢?

西汉时期,肃慎的后裔被称为“挹娄”。在此期间,挹娄人长期遭受当时西邻貊族人建立起来的夫馀政权的压迫,一度被隔绝了同中原地区人民的往来。但是,挹娄人并不屈服,他们还是和中原地区进行交往,并把他们所产出的“赤玉、好貂”等物品送往中原进行商品交换。这更加强了中原地区与他们之间的联系!也进一步证明了中原王朝对他们统治的合法性。

追根溯源,满族先世肃慎人是我国东北地区最早见于记载的部族之一,居住在“不咸山”北,东滨大海以及黑龙江流域的广大地区,早在传说中的舜、禹时代就和中原王朝建立了联系。周代时,肃慎人向朝廷贡献过“ 矢石奴”。周人在列举其疆土四至时,便声称“肃慎、燕、亳,吾北土也”。这充分说明远在春秋以前,肃慎人已臣服于中原王朝,并成为中原王朝疆土不可分割的一部分。

  从这一点来说,和珅已经具备了一般满洲人所不具备的知识!

本文参考资料:《清史简编》、《清朝史话》、《细说清朝》、《清史稿》、《清史》

1125年,金女真贵族与北宋联合灭辽。其后,女真贵族又推翻北宋,迁都燕京。金之统治区域南达淮河,北至外兴安岭,东临海岸,西以“界壕”与蒙古为邻,成为历史上与南宋并立的中原王朝。而大部分女真人也陆续迁入中原定居。

  两汉三国时期,肃慎人又被称为挹娄人。在这一时期,他们的活动区域已经扩张到了整个东北的白山黑水地区。两汉时期,挹娄人臣服于汉朝的属国夫余,隶属于汉朝的玄莵郡管辖。挹娄人不甘忍受夫余的压迫,多次反抗,终于在曹魏时期摆脱了夫余的统治自立。公元236年,挹娄人直接同中原的曹魏政权建立了联系。此后,他们先后向曹魏政权和两晋政权朝贡。

而后,在长达几百年的时间里,靺鞨受汉人的影响,同样也创造出了灿烂的文明,如栅城的豆豉、率宾的良马等,在历史上都是出色的文明!宋明时期——女真

自古以来,在中华民族生存空间之内,一直存在着两种不同生产方式的部族,即游牧部族和农耕部族。其分界大约在北纬四十度一线。二者既相互依存,又辄生芥蒂。农耕部族为抵御游牧部族的侵扰,不惜动用巨大的人力物力,修建起绵亘万里的雄伟长城,但双方的联系万难割断。无论是汉武帝的“北击匈奴”,还是后来的“五胡乱华”;抑或是蒙元的“铁马金戈”,还是朱元璋的“驱除鞑虏”,两大部族在上下千年、方圆万里的广阔时空里一次次地重演着拉锯战。在此过程中,两种不同类型的文化不断撞击、融合,北方游牧部族的优秀文化成分不断被吸收、消长,融入中华主流文化体系。

  第二是少数民族的语言。

唐代,靺鞨又分为了七大部。这七大部中,又以粟末、黑水靺鞨最为强大。而在这两者中,粟末靺鞨在到被辽灭掉前夕,一直与中原王朝来往密切。武则天时期,粟末靺鞨经常派人到长安朝贡、学习先进的典章制度、文化艺术等,受中原文化的影响很深。而黑水靺鞨则跑到了黑龙江中下游一带居住,公元722年,唐玄宗统治时期,黑水靺鞨派人首次到长安朝贡,唐玄宗封他们的酋长为“勃利州刺史”。同时,其都督还被赐为汉式姓名“李献诚”。

金统治时期,大量的汉人被徙东北地区,边远的少数民族有的移居松花江中游金上京一带。在金统一的政权管理下,中原与东北的界限被打破,两区的各方面交流大大加强。但与中原地区相比,东北地区的发展仍较落后。在留居东北的女真人中,发展水平也不致。

  《经》指的是儒家经典。狭义的儒家的经典主要是“五经”,“四书五经”的“五经”—《诗经》、《尚书》、《礼》、《易》、《春秋》;广义的儒家的经典还包括后人为这“五经”所撰写的注(包括注解、注释等十三部书)。

明朝时,女真又分为海西女真、建州女真、野人女真,这里面,尤其以海西女真的实力最强,与明朝关系最好。永乐年间,为了进一步加强对黑龙江流域的管理,明成祖决定元朝的东征元帅府旧址设立奴儿干都司,在库页岛、外兴安岭的广大地区实行卫所制,建立卫所。而卫所的主要首领则大多数是女真人,努尔哈赤和他的父亲以及祖父都先后担任过这类官职。永乐十一年,明朝太监亦失哈曾主持修建永宁寺,在此地刻碑纪念,碑文先后用四种语言记述了建立奴儿干都司的经过以及明确指出黑龙江下游和库页岛地区属于明朝管辖(现在可笑的是,以前属于中国的领土却被日本和俄罗斯争来争去)。

东北地区女真人中的先进部分,多数居住在辽阳等路的辖区内,他们与汉族等兄弟民族杂居共处,从事农业生产。后来,这部分女真人构成了明初辽东直辖卫所下女真人的重要来源。至明中叶时,当地人口中汉人占十分之七,高丽人和归服的女真人占十分之三。日另一部分散居于松花江流域和黑龙江中、下游,东达海岸的女真人,仍“元市井城廓,逐水草为居,以射猎为业”,显然还处在较落后的发展水平。但已有农业生产,也能造船。后来,这部分女真人成为明奴儿干都司管辖下的主要居民。但这部分后发的女真人的后裔,在此后的几百年中,几经迁徙,逐渐发展,到明代末年以新的民族共同体——满族。

  从这儿我们可以看出,你别看和珅年纪小,可他的心眼儿比别的人多,他的学问比别的人大。他太清楚了,太清楚这个社会需要什么了。他考虑问题可完全是从大人、从社会、从国家的角度来思考的呀!

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和珅在咸安宫官学里面学到了很多的知识,这些知识都是别人所不具备的知识。

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经济文化层面依存源远流长,也就预示着制度层面的归一势在必然。满族先世虽长期偏成东北一隅,但特殊的地理位置使得其族人农牧双全,兼擅渔猎。当其把握契机,挥师中原,定鼎北京,君临华夏以后,以其特有的对两种文化内涵的颖悟,从全新的视角,用独创的方式观察、处理民族问题,终于完成了将两大部族融为一体的历史重任,使万里长城永成陈迹。

  大清朝的统治者非常明白蒙古语、藏语的重要性,号召所有的满洲人学习蒙古语、学习藏语。

众所周知,清王朝的建立者是满族人,这个是毋庸置疑的!但是,满族是皇太极后来改的,它的前身便是女真族。而说起女真族,它虽然是居住在我国东北的一个少数民族,但它同样具有悠久的历史。我们具体来了解一下吧!

辽太祖天赞五年,渤海政权被契丹贵族颠覆,改号“东丹”。而渤海遗民活动的记载在辽、金两代史籍中仍随处可见。为反抗契丹贵族的统治,渤海遗民曾几度割据一隅,先后建立过定安、兴辽等政权,但均遭辽统治者镇压。辽代,渤海人与汉人是南枢密院统治的主要对象(契丹本族人和其他草原部落则归北枢密院统治)。金太祖阿骨打曾云:“女直、渤海本同一家”,反映了当时人对女真、渤海之相互认同。在金代猛安、谋克的组织中,就包括不少渤海猛安、谋克。经过长期的共同生活,这些渤海人日后逐渐与汉人或其他族人同化。

  和珅,一个没有任何依靠的满洲人,一个无父无母的满洲人,在咸安宫官学里面,他特别喜欢学习这些汉人的著作、文章。他知道,这些汉人的著作、文章是像大清朝这样的一个少数民族政权要想能够长久的统治整个中国所必须要学习的东西。也正是因为如此,他才整日沉浸在传统的汉人的经、史、子、集等著作之中,尤其是对儒家的经典非常熟悉。

而后来的金朝皇帝的建立者完颜阿骨打就属于生女真,清朝皇帝的祖宗也是生女真。

当渤海强盛时,部分黑水靺鞨人为其役属;及其衰弱时,摆脱其统治,于后唐庄宗同光二年,复与中原王朝建立联系。渤海亡后,辽统治者南迁渤海遗民,黑水靺鞨亦随向南伸张,并代渤海而兴。契丹人称黑水靺鞨为“女直”,此后,女真这一称呼逐渐代替了靺鞨。

  一个是本民族的知识。和珅是满洲人。在这里我要提醒一下,那个时候没有满族这么一个概念,正确的说法应该是叫满洲人。满族这个词汇是在1912年大清王朝灭亡以后才有的。

其实,在传说中的舜禹时代,他们就和中原地区的人民有了紧密的联系。

满族的名称是在明代末年才出现的。但是,它有着悠久的渊源。先秦古籍中所记的肃慎人,就是满族有史书记载的最早先世。汉代以降,不同朝代的史书上分别记载的挹娄、勿吉、靺鞨、女真,皆是肃慎后裔,同时也是满族的先人。

  两宋时期,满族的先世黑水靺鞨人被契丹人称之为女真人。12世纪初,女真人中间的完颜部开始强大起来,其首领完颜阿骨打统一了女真各部,于1115年建立了金政权。金政权于1125年灭辽,于1127年灭北宋,于1234年被蒙古政权所灭。

完颜村

万历四十四年努尔哈赤建立政权,国号金、史称后金,年号天命,称金国汗。皇太极时,于天聪九年(明崇祯八年,公元1635年)十月十三日)废除女真旧称,统一称之为“满洲”,“满族”即“满洲族”之简称,至是满族共同体正式登上历史舞台。并于崇德元年改国号为“大清”。随着辖属的蒙古归附各部与汉人俘降人众日益均多,先后增编蒙古八旗、汉军八旗和满洲八旗共同构成清代八旗制度的整体,进一步推动了满族社会的进步与民族共同体的发展,军事力量也得到前所未有的加强。顺治元年清军进入山海关,定鼎北京。清前期、中期,在促进国内各民族之间的交流与融合、开拓和保卫边疆和整理中华传统文化等方面做出过卓越贡献。

  南北朝时期,满族的先世挹娄人又被称为勿吉人。“勿吉”,为女真语“窝集”之音转,原意是“森林”。勿吉人有七大部落,即粟末、伯咄、安车骨、拂涅、号室、黑水、白山七部。勿吉人与南北朝各个政权都始终保持着朝贡关系。

公元前496年,有一天,陈国湣公正在宫中游玩,这时候,突然从空中掉下来一只老鹰,老鹰身上插着一支箭矢。湣公就纳闷了,这鹰是从哪儿来的呢?这箭又是何人的呢?百思不得其解的他便派人去请教正在游历秦国的孔子。孔子拿着箭看了一会儿,便斩钉截铁地说:“这是肃慎人的箭啊!”

战国以后,肃慎人改称挹娄,而有时仍称肃慎。挹娄活动的区域,大致与肃慎同,包括今辽宁东北部,吉林、黑龙江东半部和黑龙江以北、乌苏里江以东的辽阔地带。挹娄人也用“ 矢石 ”猎取野兽。有农业,地产五谷,长于养猪,食猎肉、并以猪皮制作服装。能织麻布,用兽皮兽骨制成铠甲。工于造船,不时乘船向邻区进行掠夺。三国以后,挹娄人摆脱对夫余的从属关系,屡次来贡 矢石 ,直接臣服于中原王朝。

  《子》指的是春秋战国之际诸子百家的著作,包括《道德经》(又称《老子》,春秋末年道家的创始人楚国人老子所著)、《庄子》(又称《南华经》,战国时期道家的杰出代表人物宋国人庄子所著)、《孟子》(战国时期儒家的著名代表人物孟子所著)、《荀子》(战国时期儒家的另一位著名代表人物荀子所著)、《韩非子》(战国时期法家的集大成者韩国贵族韩非子所著)等文章。

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  不管怎么说,如此丰富的知识促使和珅迅速地成为当时社会上不可多得的人才。这为以后他的迅速升迁打下了坚实的基础。

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在从肃慎到满族出现以前两千余年的漫长时间内,肃慎人的历代后裔,在祖国东北的“白山黑水”之间生息繁衍,开发了祖国的边疆,丰富了祖国的文化,谱写了诸多壮美的历史诗篇,也经历了复杂的演变过程。由于自然条件的差异,发展程度的不同,以及所受外来因素的影响有别,致使这一民族共同体的不同部分的发展,呈现出不平衡的状态。一方面,处于边远地带的部族长期保持着朴素的生活方式,过着“化外长为太古民”的生活;另一方面,也不断从这共同体中一次次分化出其他族人,形成新的共同体,建立政权。渤海和金,便是两个典型实例。在某些先进的部族进一步发展,逐渐和其他民族同化的同时,从后发的部族中又一次次分化出了新的先进者。几千年来,肃慎及其历代后裔的变化过程有力地证明:民族属于历史范畴,它将长期处于不断变化发展的过程之中。

  隋唐时期,满族的先世勿吉人又被称为靺鞨人。其音近似勿吉,“靺鞨”是“勿吉”的音转,其语源仍然来自“窝集”。这一时期,他们的部落仍然分为七大部落,仍然居住在整个东北的白山黑水地区,他们与中原隋唐政权的关系仍然很密切。不相同的是,他们中间的黑水靺鞨、粟末靺鞨两大部落逐渐强大起来,逐渐形成了两大部落联盟。粟末靺鞨人建立了渤海政权,是唐朝的属国;而黑水靺鞨人则直接臣服于唐朝中央政权的管辖之下,后来的满族人就是从黑水靺鞨人发展而来。

关于女真族的发展史,其实最早可以追溯到先秦时期,在这一阶段,他们被称作“肃慎”。而后,肃慎又经历了不同的发展阶段,分别是在后汉、三国时期,被称为“挹娄”;在北魏时,被称为“勿吉”;隋唐时期,被称作“靺鞨”;宋明时期,它才被称为我们现在所说的“女真”;但是在辽国辽兴宗耶律宗真时期,为了避讳,女真又被称为“女直”。

  就这一点来说,和珅这个人,他实在是太工于心计了,他已经到了比乾隆的所有儿子—包括嘉庆—都了解乾隆的地步了。您说,将来乾隆皇帝一死,嘉庆皇帝如果即位,会怎么对待和珅呀—最起码的嫉妒心应该是有的呀。

因此,从以上可以看出,勿吉人对中国各族人民的交往做出了重要贡献,进一步促进了多民族的统一国家的发展。

  和珅是满洲人,他得学自己本民族的语言吧,他得学满洲人的语言和文字。

以上就是女真族的由来以及大概的发展历程。

  从这里我们可以看出,一旦和珅要是碰见了乾隆皇帝,乾隆皇帝肯定喜欢他、肯定重用他!但问题在于,他哪儿碰见乾隆皇帝去呀?皇上是那么好碰上的?但是和珅准备好了,已经准备好了和皇帝接触,现在差的就是机会了。

后来,在努尔哈赤的努力下,最终将长期分裂混战的女真族统一了起来,建立了“后金政权”。但在努尔哈赤死后,他的儿子皇太极即位后,改国号为“大清”,并将女真之名改为“满洲”。所以,从这一方面来说,大清国虽然是满族创建的,但却源于女真族!

  《史》指的是“二十四史”。二十四史,指的是包括从司马迁所写的《史记》及其以后历代政府所主持修撰的二十三部官修史书(包括《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》)的总和,这二十四部史书都是纪传体的史学著作;另外,宋代著名史学家司马光所撰写的《资治通鉴》,虽然因为不是纪传体史学著作(《资治通鉴》实际上是一部编年体史学著作)而不在“二十四史”之列,但是却也是一部非常重要的史学著作。除了“二十四史”外,还有所谓的“二十五史”、“二十六史”之说。“二十五史”是指前面所说的“二十四史”再加上中华民国时期撰写的《清史稿》一书;“二十六史”是指前面所说的“二十四史”、加上《清史稿》、再加上中华民国时期撰写的《新元史》一书。

因此,从隶属关系上来看,这一时期的肃慎是属于中原王朝的管辖之下,受中央政权的统治,这便是女真族最早的由来。两汉、三国时期——挹娄

  从这一点来说,和珅已经具备了一般汉族人和满洲人所不具备的知识。您看,和珅他不但与一般的满洲人不同,更为重要的是,他也与一般的汉族人不同。

以上就是女真族在不同朝代的称呼以及大概的历史脉络!下面我就不同的朝代具体介绍一下。

  汉人的文章浩如烟海,汉人的学问学也学不完。

  二是非本民族的知识,包括以下三个方面的知识:

  这些知识应该包括两部分:

  诸位读者可以思考一下这样的一个问题:清朝从一开始入关就开始科举考试,一直到1905年取消科考,至少每三年就得有一批进士,您翻翻《清史稿》,考中进士的满洲人有几个?十个以内!没有什么满洲人考这个。一般的满洲人他不学这个,不是说满洲人的脑子不聪明,而是他们认为学习这些没有什么用处—我学那个干什么?我不学这些,我将来不是一样当官嘛—毕竟,这个天下现在还是我们满洲人的天下嘛!

  汉人的著作对于满洲人统治中国是非常可贵的,但也是马上打天下的民族所最容易忽视的—虽然最高统治者能够认识到它的重要性,但是这个民族的绝大部分人尤其是功勋后代最容易忽视它。一是汉人的著作太难学,二是这些人也不愿意学—不学习这些,不是一样当官吗?

  蒙古语、藏语这种少数民族的语言文字对于满洲人的统治更重要,应该说在某种意义上来说甚至比汉语还要重要很多。

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